儒家生死觀(guān)與小學(xué)生生命教育

邵躍茹

摘要：生命教育逐漸受到學(xué)校重視，本文認(rèn)為儒家文化有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，讓學(xué)生珍惜和發(fā)現(xiàn)生活中的美，幫助學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感，我們?cè)趯W(xué)生的生命教育中可以融入儒家生死觀(guān)。

關(guān)鍵詞：儒家生死觀(guān)；生命教育；學(xué)生

近年來(lái)，生命教育逐漸受到學(xué)校重視，這也是現(xiàn)代教育進(jìn)一步深入到人的精神世界的一個(gè)重要趨向。教育的價(jià)值在于促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，而健康的價(jià)值在于提升人的生命意義和境界。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)在教育應(yīng)該更加注重對(duì)生命的關(guān)懷。

一直以來(lái)報(bào)紙上都有很多小學(xué)生暴力、自殺的消息，而且屢見(jiàn)不鮮，以前我總是不以為然，一直直到教書(shū)的時(shí)候，新聞里的小學(xué)生抑郁、自殺等等新聞屢見(jiàn)不鮮，作為班主任頻頻召開(kāi)生命安全教育的主題班會(huì)，才讓我對(duì)生死這個(gè)話(huà)題有了一定的思考。我在上課過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們傳統(tǒng)的儒家生死觀(guān)對(duì)于現(xiàn)代小學(xué)生的生命教育，仍然具有鮮活的生命力。

每次在學(xué)校里發(fā)生學(xué)生自殺這種事的時(shí)候，學(xué)?？偸菍?duì)外宣稱(chēng)該學(xué)生有心理疾病、抑郁癥等等，但我認(rèn)為學(xué)生中暴力、自殺事件的深層次的原因不是心理或精神疾病，而是學(xué)生他們不懂得珍惜自己的人生和生命，更不懂得去承擔(dān)自己身上所肩負(fù)的社會(huì)和家庭責(zé)任。那么我們究竟怎樣利用儒家生死觀(guān)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育呢？

第一、儒家文化強(qiáng)調(diào)知生，高揚(yáng)生命意識(shí)有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)。

儒家重生，其創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)的“未知生，焉知死”，道出了儒家對(duì)生存的基本態(tài)度。李澤厚先生對(duì)這句話(huà)的解讀是這樣的：“‘未知生，焉知死，‘未能事人，焉能事鬼，這講的既是死的自覺(jué)，更是生的自覺(jué)，正是因?yàn)樯怯袃r(jià)值的、有意義的，對(duì)死亡就可以無(wú)所謂或不屑一顧……‘存吾順事，歿吾寧也（張載）：如果生有意義和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無(wú)須畏懼哀傷，這便是儒家哲人所追求的生死理想。”人活著最重要的事情莫過(guò)于弄清活著的道理，弄清人應(yīng)該如何活著，等弄清了活著的道理，死的道理就會(huì)自然清晰。當(dāng)然，孔子在這里所說(shuō)的“生”，不是我們普通意義上所說(shuō)的“活著”，而是指人應(yīng)該如何活著，活著應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。儒家從生來(lái)尋求人生的意義的?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“不息”是要一切活著的人所應(yīng)該知道的最根本的道理，知生就在于不息。知生的意義，就在于要明白人生的價(jià)值在于不斷的進(jìn)取，不能有一刻的止息懈怠。

而儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀(guān)，用來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，能正確引導(dǎo)大學(xué)生“認(rèn)識(shí)生死、學(xué)會(huì)生死”，讓學(xué)生理解到活著才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值和意義，并樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想觀(guān)，珍惜生命，健康成長(zhǎng)。

第二、儒家文化強(qiáng)調(diào)人生要樂(lè)觀(guān)向上，讓學(xué)生珍惜和發(fā)現(xiàn)人生當(dāng)中的美。

孔子在《論語(yǔ)》開(kāi)篇就寫(xiě)到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀(guān)，不管什么事都要樂(lè)觀(guān)積極向上，學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，有志同道合的朋友是快樂(lè)的。而面對(duì)挫折時(shí)，則要想到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”儒家強(qiáng)調(diào)要樂(lè)觀(guān)的面對(duì)一切挫折和困境。所以我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的時(shí)候，要引導(dǎo)他們快樂(lè)的生活，讓他們知道生命應(yīng)該是快樂(lè)的，只有快樂(lè)，才能發(fā)現(xiàn)世間的美，才能感受到世間的愛(ài)，才能愛(ài)自己并愛(ài)別人，尤其是在面對(duì)挫折時(shí)更要保持樂(lè)觀(guān)向上的精神。比如說(shuō)前幾年十分轟動(dòng)的馬加爵事件，我記得李老師曾經(jīng)在上課的時(shí)候提到他認(rèn)為馬加爵其實(shí)并沒(méi)有心理上的疾病，而是因?yàn)樗X(jué)得自己被整個(gè)環(huán)境孤立了，從而陷入了悲觀(guān)的境地，無(wú)法從自己的悲觀(guān)的內(nèi)心世界走出來(lái)。我也是非常同意李老師的這種觀(guān)點(diǎn)的。我認(rèn)為在馬加爵的心里，他身邊的一切事物都是灰暗的，他整個(gè)精神世界都是悲觀(guān)的、絕望的，他無(wú)法用正常的眼光去欣賞這個(gè)世界，從而造成自己心理上的不平衡，他不懂得愛(ài)自己，更不可能去關(guān)愛(ài)身邊的同學(xué)，所以造成這種悲劇似乎是必然的。從中我們也可以看出對(duì)學(xué)生進(jìn)行樂(lè)觀(guān)面對(duì)生活的教育是多么的重要。

第三、儒家文化倡導(dǎo)積極入世的精神可以幫助學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感。

縱觀(guān)中國(guó)古代儒家文化，從政治思想到倫理思想，甚至到人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極“入世”的思想，這可以說(shuō)是中國(guó)古代儒家文化的一個(gè)顯著并具有代表性的特征。儒家文化提倡“修身、治國(guó)、齊家、平天下”與“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值觀(guān)?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”也成為儒家文化所倡導(dǎo)的人生哲學(xué)。儒家的積極入世的思想，是從修身開(kāi)始，中經(jīng)齊家，最終能夠治國(guó)、平天下。這種思想與我們的生活十分貼近，與中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理文化心理相合拍，很容易被我們接受，也很容易在社會(huì)實(shí)踐中推廣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種以修身、齊家為基礎(chǔ)的思想，可以促進(jìn)個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也可以促進(jìn)家庭倫理關(guān)系的和諧，可以增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。

現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生都習(xí)慣以自我為中心，而極度缺乏責(zé)任感，對(duì)朋友，對(duì)父母，對(duì)社會(huì)，他們都抱著一種無(wú)所謂的心理。所以當(dāng)他們使用暴力或自殺這樣的方式來(lái)解決問(wèn)題，讓自己從痛苦中解脫出來(lái)的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己這樣做對(duì)父母、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)會(huì)造成多大的影響，他們只知道死去的人是幸福的，卻不知活著的人才是最痛苦的。而儒家文化所倡導(dǎo)的這種積極入世的精神可以幫助大學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感，不管在做任何事情之前，都要先考慮自己身上所肩負(fù)的責(zé)任，慎言慎行，凡事都要三思而后行。

總之，儒家文化或許有許多不足之處，但是我們不能否認(rèn)儒家文化中積極向上的生命意識(shí)，樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度和積極入世的處事哲學(xué)，三者能夠有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，有助于構(gòu)建學(xué)生生命教育體系，對(duì)學(xué)生的生命教育有積極的借鑒作用。endprint