從西方民族學(xué)學(xué)派中論述“文化比較”的可行性研究

摘 要：本文以西方民族學(xué)學(xué)派作為切入點(diǎn)，引出文化能否被比較的問題，對(duì)“文化比較”的可行性進(jìn)行了分析。最后對(duì)文化比較的尺度及文化比較的意義進(jìn)行詮釋。對(duì)文化比較做出了筆者的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：西方民族學(xué)學(xué)派 文化比較 文化比較尺度 文化比較意義

一、西方民族學(xué)發(fā)展至今學(xué)派

（一）文化進(jìn)化論學(xué)派。 是西方民族學(xué)界于19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的第一種民族學(xué)學(xué)派，該學(xué)派主要是用比較研究的方法來探索人類社會(huì)文化的起源以及發(fā)展歷程。文化進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為人類的社會(huì)文化如同生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)階段逐漸的發(fā)展，全世界文化都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化得階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。其主要代表人有斯賓塞、泰勒、摩爾根和弗雷澤。

（二）文化傳播學(xué)派。該西方民族學(xué)學(xué)派是于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交產(chǎn)生的。文化傳播論學(xué)者反對(duì)進(jìn)化論的概念，其主要思想是認(rèn)為每一種文化現(xiàn)象都是在某個(gè)地點(diǎn)一次產(chǎn)生并在產(chǎn)生后向各個(gè)地方傳播。各民族的文化并非有自己創(chuàng)造，而是從世界上傳播者的各種文化現(xiàn)象中借用了某些東西；在一定地區(qū)內(nèi)，若干文化特質(zhì)構(gòu)成了文化圈。認(rèn)為作為文化歷史基本內(nèi)容的文化傳播和文化圈就是民族學(xué)的主要任務(wù)研究。主要有 德奧文化傳播論和英國文化傳播論兩派。德奧文化傳播學(xué)派代表人為德國民族學(xué)家格雷布納和奧地利天主教神甫施密特。他們認(rèn)為人類創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個(gè)中心地區(qū)一次性產(chǎn)生后向周圍傳播。英國傳播學(xué)派主要代表人物為里弗斯、史密斯和佩里。他們推崇“泛埃及論”認(rèn)為埃及是世界文化的中心，世界文化是從埃及文化傳播世界得以形成的。

（三）歷史學(xué)派。是美國歷史學(xué)家博厄斯由20世紀(jì)初創(chuàng)立的學(xué)派。該學(xué)派不做原則性的理論概括，以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行收集整-理和分析研究，認(rèn)為每個(gè)民族的文化都有其自身的獨(dú)特歷史，因此必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中研究每個(gè)民族。代表人物除他之外還有其學(xué)生克羅伯、威斯勒、本尼迪克特等。自20世紀(jì)20年代后，美國歷史學(xué)派開始分化，但博厄斯學(xué)生在繼承老師基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上各自進(jìn)一步有了新的發(fā)展和建樹。

（四）法國社會(huì)年刊學(xué)派。該學(xué)派形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。該學(xué)派重視實(shí)地考察，對(duì)其他學(xué)派觀點(diǎn)予以一定程度認(rèn)同，但同時(shí)存在不認(rèn)同的地方從而給于自己獨(dú)特的見解。主要代表人物為杜爾干及其繼承人莫斯。該派因杜爾干1896年創(chuàng)立《社會(huì)學(xué)年刊》聞名于世。

（五）功能學(xué)派。該學(xué)派于20世紀(jì)20年代形成，該學(xué)派認(rèn)為人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體來考察，清楚這個(gè)統(tǒng)一體中各組成部分對(duì)整體所作的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系。該學(xué)派重視田野調(diào)查，并強(qiáng)調(diào)文化的功能作用。主要代表人物為馬凌諾斯基和拉德克利夫-布朗。功能學(xué)派的理論對(duì)中華人民共和國成立以前的中國民族學(xué)界產(chǎn)生過很大影響。

（六）心理學(xué)派。20世紀(jì)30年代初在弗洛伊德的精神分析方法影響下美國歷史學(xué)派中分化出心理學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為各民族文化的差異是由基本人格的差異造成的，文化是抽象的，而個(gè)人才是真正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此研究每個(gè)民族文化必須從研究該民族的個(gè)人開始。代表人物由博厄斯學(xué)生本尼迪克特、薩皮爾、林頓等人。

（七）結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。20世紀(jì)40年代末和50年代初西方出現(xiàn)的民族學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為各民族的表面結(jié)構(gòu)之后都隱藏著一種真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類學(xué)研究的任務(wù)就是要建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，從而解釋人類的思維結(jié)構(gòu)。主要代表人物為法國的人類學(xué)家列維—斯特勞斯。

（八）新進(jìn)化學(xué)派。是美國于20世紀(jì)40年代至50年代形成的。該學(xué)派一方面恢復(fù)19世紀(jì)摩爾根為代表的文化進(jìn)進(jìn)化論的名譽(yù)，另一方面又提出與19世紀(jì)不同的進(jìn)化論學(xué)說。該學(xué)派代表人物為美國人類學(xué)家懷特、斯圖爾德和英國考古學(xué)家蔡爾德。

（九）新心理學(xué)派。是60年代美國出現(xiàn)的人類學(xué)、民族學(xué)新思潮。代表人物有懷廷、柴爾德、萊文等人。他們?cè)诶闲睦韺W(xué)派研究文化與人格的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，提出所謂“認(rèn)識(shí)人類學(xué)”。

（十）文化相對(duì)論學(xué)派。 該學(xué)派以赫斯科維茨為代表。他認(rèn)為一個(gè)民族的文化都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的，并具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值。文化價(jià)值沒有共同的等價(jià)物，不能用歐美的價(jià)值觀念作為評(píng)價(jià)其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。

（十一）研究馬克思主義或用馬克思主義觀點(diǎn)論述民族學(xué)問題的學(xué)派思潮。聯(lián)邦德國以馬庫塞為代表的“法蘭克福學(xué)派”思潮、法國以戈德萊厄?yàn)榇淼摹敖Y(jié)構(gòu)馬克思主義學(xué)派”思潮、美國以哈里斯為代表的“文化唯物論”思潮、以墨菲為代表的“社會(huì)生活辯證法“思潮等。

二、文化能否比較

通過對(duì)各個(gè)學(xué)派思想的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)民族學(xué)從發(fā)展至今學(xué)派其核心大多在于對(duì)于異己文化的探索和研究，這也引發(fā)了民族學(xué)一直以來關(guān)于文化是否能夠比較的議題。 那文化到底能不能比較？事實(shí)上是能比較的，也是必須比較的。因?yàn)楫?dāng)你要研究一種文化時(shí)，單單只描述一種文化是不夠的，因?yàn)槟銦o法得知這個(gè)文化的優(yōu)劣之處在哪，這個(gè)文化的特殊之處在于哪里。這也就說明文化必須有一個(gè)在你所研究的文化以外的文化進(jìn)行對(duì)比，這也是文化必須比較的原因。民族學(xué)一開始就是從比較看待不同種文化，而由默多克等人倡導(dǎo)建立的《人類關(guān)系區(qū)域檔案》以及以后的《民族志》圖表都為跨文化比較奠定了基礎(chǔ)。

但是在跨文化比較的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文化的比較存在一定的非客觀性。分析民族學(xué)的各個(gè)流派我們可將其分為20世紀(jì)中期以前和當(dāng)代兩部分。20世紀(jì)中期以前的民族學(xué)流派，究其背景當(dāng)時(shí)的西方正是工業(yè)革命開始，資本主義大興起的時(shí)代，各個(gè)國家建立其殖民地來謀求更多的利益。而他們的殖民地多為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱的國家，這也就導(dǎo)致了來自西方的民族學(xué)家們?cè)谘芯窟@些民族的文化時(shí)帶有一定的主觀色彩，認(rèn)為這些民族的文化是落后的、低下的、是落后于本民族文化的，從而否定了這些民族文化上的一些閃光點(diǎn)。這種行為無疑是錯(cuò)誤的。而當(dāng)代的民族學(xué)流派，在二戰(zhàn)結(jié)束后西方的民族學(xué)流派受其影響發(fā)生了很大變化。這主要是由于各地的殖民地人民紛紛獨(dú)立，這使得民族學(xué)家們開始反思：認(rèn)為每一民族的文化都有其自身獨(dú)特價(jià)值，不能用歐美的文化價(jià)值觀作為衡量其他民族文化價(jià)值觀的尺度。不能因?yàn)槲幕从谠忌忠只蚱渌话l(fā)達(dá)的地區(qū)而給與白眼。文化無高低之分，各民族應(yīng)充分尊重其他民族文化價(jià)值。

三、文化比較尺度

既然前面提到文化能夠比較，那么能不能有一個(gè)大家都認(rèn)同的尺度來幫助我們客觀的去對(duì)比各民族之間的文化呢，為什么沒有一個(gè)人來想出一個(gè)大家都認(rèn)同的文化尺度呢？下面我列舉一些大家的理論來說明。

（一）、在具體的比較中，首先參考梁漱溟先生的《東西方文化及哲學(xué)》提出的四個(gè)步驟：

1.從東西方文化中歸納其各自的共同點(diǎn)。

2.從共同點(diǎn)中抽象出它們各自的社會(huì)文化根源

3.把這社會(huì)文化根源投之各自文化史來檢驗(yàn)其持久性

4.把這社會(huì)文化根源投之各自現(xiàn)今文化來檢驗(yàn)其廣泛性

（二）、現(xiàn)今在國外比較流行的文化比較方法是霍夫斯泰德教授的文化層面五分法，就是把一個(gè)國家的文化層面分解為五個(gè)方面，那么評(píng)價(jià)一個(gè)國家的文化問題就按照這五個(gè)方面來進(jìn)行定級(jí)、評(píng)分?？梢詫⒉煌膰夷脕磉M(jìn)行比較分析，得出文化差異。這就是典型的西方研究方法中定性研究和定量研究的相結(jié)合的方法。在大量的調(diào)查數(shù)據(jù)中，霍夫斯泰德教授試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素。他從五個(gè)方面分析了各國的文化：權(quán)力距離，對(duì)不確定因素的避免，個(gè)人主義/集體主義，以及男性化/女性化，長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向等。

正如“有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”一樣，每個(gè)人都受其所處的文化環(huán)境等因素的影響所以無法使所有人對(duì)待文化的尺度一樣的，這也是學(xué)界有不同的文化尺度的原因。每一個(gè)人看待文化都有一個(gè)屬于自己的文化尺度，而由于文化根據(jù)它所滋生的生態(tài)環(huán)境的多樣性導(dǎo)致文化的多樣，這也導(dǎo)致了一些文化的尺度無法通用于所有文化，現(xiàn)有的文化尺度多少存在一些局限性。但無論如何，運(yùn)用何種尺度，都應(yīng)客觀去看待各民族文化，不應(yīng)有任何帶有任何主觀臆想的詆毀。

四、文化比較的意義

文化的比較是有利于社會(huì)物質(zhì)文化生活的發(fā)展。文化對(duì)于其的積極作用首先表現(xiàn)在這兩方面：一、促進(jìn)作用；舉個(gè)列子，正是因?yàn)榍宄瘯r(shí)的各種外國列強(qiáng)的侵略，以及西方文化的沖擊，是當(dāng)時(shí)人們不禁要將兩種文化進(jìn)行對(duì)比，這必然使得當(dāng)時(shí)的人們開始反思自己，學(xué)習(xí)國外文化，促進(jìn)了國家發(fā)展。二、規(guī)范作用；通過對(duì)比，前車之鑒使我們約束自己的行為不去做錯(cuò)誤的事情。

結(jié)語：

通過綜上所述，筆者認(rèn)為不同的地域土壤孕育出了不同的文化，每個(gè)在此土地上生長生存的民族在千百年來形成了屬于他們自己獨(dú)特的文化，這種文化是自然選擇的結(jié)果，是自然選擇的最適合于這種土地上的文化，當(dāng)然這個(gè)民族的生產(chǎn)方式也是在此之內(nèi)。尊重一個(gè)民族的前提，應(yīng)該是尊重這個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式，不應(yīng)該把你認(rèn)為適合的方式強(qiáng)加于人，更不應(yīng)該帶有主觀臆想的認(rèn)為該民族的文化是落后的。也許對(duì)比你的民族文化來說，在某方面可能會(huì)有落后一面（如非洲女性割禮等陋習(xí)）但其生產(chǎn)生活方式卻是可能最合適于他們所生活的那片土地。而政府在制定相關(guān)政策時(shí)，更應(yīng)首先考慮改變?cè)撁褡迳a(chǎn)生活方式的后果如何，有時(shí)候也許適合別人的卻不適合這個(gè)民族。這僅是我的一點(diǎn)想法，還請(qǐng)多多指教。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋蜀華，白振聲主編.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

作者簡介：浩然，1995年11月15日出生，性別女，蒙古族，籍貫內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗，現(xiàn)就讀于內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生院2016級(jí)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)。學(xué)歷：碩士學(xué)位。內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)方向。