民族教育融合地域文化路徑創(chuàng)新研究

澤仁汪堆

摘 要：民族教育，永遠(yuǎn)是一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家不容忽視的焦點(diǎn)課題。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的思想政治工作，永遠(yuǎn)是民族教育的核心。當(dāng)下各民族院校擴(kuò)大師資力量，積極研究新形勢下思想政治教育工作的特點(diǎn)，努力探索思想政治教育工作的規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生政治思想工作的重要性和緊迫性。

關(guān)鍵詞：民族教育 以人為本 實(shí)事求是 多樣化 創(chuàng)新

作為新時(shí)期民族院校的一份子，在特殊的教育背景下，確實(shí)，對民族教育抱有濃厚的興趣。民族教育是一項(xiàng)非常特殊的工作。一是民族院校中民族成分多，相比之下，特困生也就多；二是一般教育工作比較艱苦，工作負(fù)擔(dān)相對較重，從事學(xué)生工作的同志很少有機(jī)會(huì)進(jìn)修。各民族校各從事學(xué)生工作的同志能夠不畏艱難，勤懇工作，勇于奉獻(xiàn)，在如此紛繁忙碌的工作力度下，還能搞好日常教育管理工作。應(yīng)該說，這是一支充滿激情與熱情，積極，蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)，而也正是因?yàn)槿绱?，我校的學(xué)生工作和日常事務(wù)才能平穩(wěn)有序進(jìn)行。

一、求真務(wù)實(shí)，加強(qiáng)改進(jìn)民族學(xué)生思想政治工作

處于二十一世紀(jì)的我們，在新的復(fù)雜的形勢下面臨著不同的挑戰(zhàn)，中國的民族教育在國內(nèi)外的夾縫中艱難求生存。從國內(nèi)看，我國現(xiàn)階段正在向完善和健全的社會(huì)主義法制郭嘉過渡，經(jīng)濟(jì)體制也在轉(zhuǎn)型中，改革的深度也在不斷地越過它本身所能承載地負(fù)荷。面臨這樣多樣化地國內(nèi)形勢，新一代的民族學(xué)生工作也面臨多樣化。主要體現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，精神文化需求的多樣化，社會(huì)生活方式的多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)途徑的多樣化。就國外來看，社會(huì)主義一直是西方列強(qiáng)的眼中釘，肉中刺。一直對中國虎視眈眈，企圖用各種方式和手段分裂中國。而民族之間的磨擦是他們做文章的仔好不過的武器。企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與我們爭奪青年一代。正如林寧先生說的，他們世界經(jīng)濟(jì)一體化將促進(jìn)高等教育的國際化。最后，從我國新一代青年的思想變化來看，國際政壇風(fēng)云變幻，部分大學(xué)生產(chǎn)生眾多疑問，例如：“為什么資本主義的“新經(jīng)濟(jì)”仍能持續(xù)增長？”“為什么在世界范圍內(nèi)，資本主義咄咄逼人，而社會(huì)主義卻步步退縮？”“為什么資本主義能夠腐而不朽？”他們的無論是主觀還是客觀認(rèn)識(shí)都直接關(guān)系到他們對社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的思想信念等重大問題。

二、迎接新挑戰(zhàn)，搶占制高點(diǎn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，對教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了諸多挑戰(zhàn)。首先，西方敵對勢力對青少年的文化滲透。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不需要跨出國門，就能夠走向世界。使西方國家對我國意識(shí)形態(tài)的滲透出現(xiàn)了“防不勝防”的局面。而西方國家也憑著這一優(yōu)勢，無孔不入地宣揚(yáng)自己的文化形態(tài)和文化理念，在網(wǎng)上推行一些政治，文化的殖民擴(kuò)張政策。往往一些別有用心的敵對勢力總是以此作為文化滲透的重點(diǎn)。所謂的“民主”“自由”“人權(quán)”都是用來分化我國人民的手段。除此之外，網(wǎng)上的各種種族主義，宗教仇恨，色情信息等等，無疑都對大學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀，世界觀和社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的理想信念產(chǎn)生巨大沖擊。其次，對學(xué)生的思想引導(dǎo)能力也是產(chǎn)生嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在校已經(jīng)形成一套非常有效的機(jī)制，這套機(jī)制能夠成功有效地引導(dǎo)學(xué)生。這種使學(xué)生“又紅又?！钡亟逃w制，具有必要性，也具有可行性。使馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論成為學(xué)生思想政治工作地主旋律。也就是說，如果我們在兩者不可兼得的情況下，“紅”才是我們的主旋律。而當(dāng)今科技的發(fā)展突破了這種傳統(tǒng)的教育體制，使民族教育工作面臨重重壓迫。王扎西先生和李正元先生曾在一篇名為《應(yīng)對新挑戰(zhàn)搶占制高點(diǎn)唱響網(wǎng)上學(xué)生思想政治工作主旋律》的文章中這樣說：“一方面互聯(lián)網(wǎng)使可能發(fā)布信息的個(gè)人和組織大大增加，因而勢必出現(xiàn)形形色色的觀點(diǎn)，信息，言論未加篩選和過濾就涌入互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)而直接影響社會(huì)輿論和學(xué)生的思想。另一方面互聯(lián)網(wǎng)大大增加了受眾接受信息的自主權(quán)，大學(xué)生可以直接與網(wǎng)上任何自己感興趣的信息源聯(lián)系，自由地進(jìn)行瀏覽和下載，這就難免有一些不良信息進(jìn)入學(xué)生地視野，對學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響?！毕啾戎拢瑢τ跓崆楹脛?dòng)的新一代青年，誰會(huì)愿意乖乖坐在講臺(tái)下面聽著那套冗長乏味的理論體系？從表面看，似乎這套傳統(tǒng)的單一模式特別使傳統(tǒng)的手段已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，也因此它會(huì)給我校乃至國家的民族教育帶來諸多難題。是的，對如何充分利用這一新的載體和渠道加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作，取其精華，去其糟粕，使其成為現(xiàn)代教育的有效手段之一，我們還是缺乏足夠的重視和及時(shí)的研究。

三、立足文化多樣化，放開新視野

民族院校是一個(gè)由多民族組成的大集體，這也就意味著它存在著不同民族的不同文化，而事實(shí)上，不同文化之間的對話有著積極的意義，因?yàn)檫@種對話是基于彼此之間存在價(jià)值的承認(rèn)，源于彼此共同具備的相互欣賞，相互尊重以及相互促進(jìn)的基礎(chǔ)。文化作為一種能動(dòng)但十分脆弱的實(shí)體，其多樣性受到挑戰(zhàn)是顯而易見的。面對這種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該選擇什么樣的態(tài)度，這對民族教育事業(yè)是至關(guān)重要的。

各民族傳統(tǒng)文化維系著社會(huì)共同體的文化和價(jià)值認(rèn)同、禮儀教化和道德良心，以及社會(huì)發(fā)展方向和人生意義，所以，每一個(gè)民族或國家都有著自己眾多的民族節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，包括傳統(tǒng)的節(jié)日慶典、生活禮儀和民族藝術(shù)等，所以，認(rèn)同的過程是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。從某種意義上講，一個(gè)民族等傳統(tǒng)文化延續(xù)著一個(gè)民族甚至是一個(gè)國家的文明歷史，所以我們應(yīng)該更加深刻地認(rèn)識(shí)各民族傳統(tǒng)文化對于民族教育的重要意義。

因此，我們必須堅(jiān)持馬列主義文化，積極傳播健康向上的文化，有力引導(dǎo)學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)民族教育工作的性質(zhì)，在實(shí)踐中與探索中不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林寧蘭.新時(shí)期民族院校學(xué)生思想政治工作研究與探討，中央民族大學(xué)出版社，2002

[2] 張俊豪.多元文化視野中的民族院校，民族出版社，2011