彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰

吉差小明

[摘要]彝族典籍《阿黑西尼摩》是一部典型的文化承載體。主人公西尼摩是具有神性和人性雙重屬性集于一身的萬(wàn)物始祖，是彝族人民所尊崇和信仰的女性始祖。史詩(shī)典籍內(nèi)容蘊(yùn)含有豐富的原始宗教畢摩文化思想，主要包括彝族先民古老的神學(xué)神靈信仰、畢摩文化精神內(nèi)核信仰和豐富多彩的民俗信仰，構(gòu)成彝族體系化的信仰傳統(tǒng)和精神內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞]《阿黑西尼摩》；畢摩文化；宗教信仰

彝族典籍史詩(shī)《阿黑西尼摩》主要流傳于滇南哀牢等彝族地區(qū)，全書(shū)五言詩(shī)句長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)余行，共收錄五十余個(gè)彝族民間故事和歷史傳說(shuō)。其內(nèi)容蘊(yùn)含豐富的宗教文化思想和信仰傳統(tǒng)，包括彝族先民古老的神學(xué)原始宗教信仰、畢摩文化傳統(tǒng)信仰和內(nèi)容豐富的民俗信仰文化等。

一、神學(xué)原始宗教信仰

史詩(shī)典籍《阿黑西尼摩·西尼摩生萬(wàn)物》主要講述了阿黑西尼摩生育各類(lèi)天神，反映了彝族神學(xué)原始信仰的歷史淵源。該史詩(shī)典籍全面系統(tǒng)的記述了各類(lèi)天神的社會(huì)職能和天神的各類(lèi)社會(huì)功能和活動(dòng)作用等。

（一）阿黑西尼摩為萬(wàn)物之母的神靈信仰

史詩(shī)典籍《阿黑西尼摩》記載阿黑西尼摩生育的各類(lèi)天神總共有40個(gè)之多，如“生下奢俄木，生下奢則黑，生下斯俄木，俄木的妻子，西尼也生下。生下徹埂茲，生下黑得坊，生下額阿麻，生下額阿妣。東神尼木則，南神訥木發(fā)，西神尼木革，北神吐木鐵，西尼也生下。……阿魯和嘰奢，遮奢和白熱，徹希和鐵旨，個(gè)個(gè)是她生?！卑⒑谖髂崮ι卤娚瘢⒂米约旱娜樗畵狃B(yǎng)長(zhǎng)大的。阿黑西尼摩是萬(wàn)物的祖母，史詩(shī)記載：“蒼天和大地，皆是西尼生?！钡厍蛏嫌辛巳朔N之后，才會(huì)有人類(lèi)的繁衍和發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了民族民間信仰傳統(tǒng)。

彝族典籍史詩(shī)《阿黑西尼摩》中也記載人類(lèi)是由動(dòng)物猴子演變化人傳說(shuō)，最早演變而成的是獨(dú)眼人，而后演變?yōu)樨Q眼人。由于豎眼人不懂規(guī)矩，不懂禮節(jié)，不敬天地和不敬神，最后洪水泛濫豎眼人，最后只剩下唯一善良的阿譜都阿木一個(gè)人了。天神為了人類(lèi)的繁衍，天神木則、木發(fā)、木革、木鐵四神之女和天神沙生之妹下凡人間，與阿譜都阿木結(jié)婚。史詩(shī)典籍記載“橫眼人”是人神婚育的結(jié)晶，是現(xiàn)代智人的先祖，與豎眼人相比，發(fā)生了本質(zhì)性的變化。如“那朝橫眼人，樣樣照理辦，事事按德行。”史詩(shī)還記載阿譜都阿木生育的后代分家到地球上的東西南北，形成了不同的部落族群和不同的氏族民族。史詩(shī)記載阿譜都阿木的子孫后代又在地球各地繼續(xù)繁衍生育。

（二）天神各司其職的神話(huà)思想

典籍《阿黑西尼摩》中記載的各種神都是彝語(yǔ)的音譯，既有天神也有地神，既有山神也有水神，既有瘟神也有文神等。他們各有分工，職責(zé)分明，正如史詩(shī)記載的：“再把各天神，一一來(lái)安排，人人有住所，個(gè)個(gè)有分工；……個(gè)個(gè)都安排；年神日月神，風(fēng)神雷電神，嘰奢和遮奢，阿魯和白熱，徹希和鐵旨，各有其居所，各有其職責(zé)?！崩绲谝粋€(gè)神奢俄木是統(tǒng)管天地間眾神靈的神。徹埂茲、額阿麻是天宮里的神。黑得坊、額阿妣都是管大地的神等?？梢?jiàn)各種神各司其職，天神負(fù)責(zé)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)則和程序具有制度化和體系化。

典籍《阿黑西尼摩》中記載關(guān)于分天地淵源，據(jù)傳天神奢俄木負(fù)責(zé)分天地，比古負(fù)責(zé)分天和盤(pán)古負(fù)責(zé)分地。神界認(rèn)為天地萬(wàn)物都要分開(kāi)，否則天地就會(huì)混亂無(wú)序。如《阿黑西尼摩·分天分地》中記載：“天地和日月。彩霞和云霧。風(fēng)雨和星星。各自都分開(kāi)?！切且卜殖?，分到日月間；分云到半空。分霧到山頭。云霧在繚繞；分出彩霞來(lái)，讓它在東方；光澤也分出，照耀宇宙問(wèn)?！北P(pán)古負(fù)責(zé)分地，大地分東南西北方，“分馬到阿納，分牛到羅巫，分羊到特拉，分豬到阿查，分雞到特白，分人到納鐵。天地分開(kāi)了，萬(wàn)物巳安排，個(gè)個(gè)有居所，各有各位置?！边@里講的個(gè)個(gè)有居所，各有各位置，指的是天地萬(wàn)物都有各自的空間位置和各自的有序運(yùn)行規(guī)律，以避免相互干擾和無(wú)序碰撞。這充分反映彝族神化思想信仰傳統(tǒng)。規(guī)律是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，相互之間保持和諧平衡和協(xié)調(diào)進(jìn)步發(fā)展。

天神創(chuàng)造了人類(lèi)文化，如宗教、姓名、時(shí)間表和文字等?！栋⒑谖髂崮Α分姓J(rèn)為宇宙天地的各種文化現(xiàn)象都是阿黑西尼摩、嘰依奢則神、鐵旨、白熱、徹希和奢古白勒等眾神共同創(chuàng)造出來(lái)的。天神懲惡揚(yáng)善，廢毒育良，排毒養(yǎng)顏，促進(jìn)了宇宙天地和人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步和健康發(fā)展，形成了彝族人民崇善思想意識(shí)和信仰善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果信仰體系。

二、畢摩文化信仰

典籍《阿黑西尼摩》的后面部分較為全面系統(tǒng)地介紹了古代彝族的畢摩制度。主要敘述畢摩的產(chǎn)生、畢摩活動(dòng)禮儀、基本特征、社會(huì)作用及畢摩文化的傳承發(fā)等。這構(gòu)成了彝族畢摩文化信仰傳統(tǒng)和民族文化精神。

（一）畢摩的產(chǎn)生

史詩(shī)記載畢摩最早產(chǎn)生于豎眼人時(shí)代后期和洪水泛濫前期。史詩(shī)記載：“那朝豎眼人，不照規(guī)章辦，……君長(zhǎng)不管政，官吏不理案，畢摩不念經(jīng)。世間一片亂。”史詩(shī)首次提到畢摩念經(jīng)情況，反映了彝族畢摩文化的歷史悠久和重要的社會(huì)地位。關(guān)于畢摩念經(jīng)的內(nèi)容還有：“君主來(lái)辦案，辦案無(wú)水喝；……畢摩來(lái)念經(jīng)，念經(jīng)無(wú)水喝?！笨梢?jiàn)史詩(shī)記載畢摩產(chǎn)生于洪水泛濫前期的豎眼人時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已是有了部落酋長(zhǎng)，有了等級(jí)觀念和宗教文化活動(dòng)等，應(yīng)當(dāng)是原始部落的氏族時(shí)代。

（二）原始宗教畢摩禮儀

史詩(shī)記載畢摩活動(dòng)禮儀內(nèi)容非常豐富，主要有祭祀禮儀、人生禮儀、婚禮儀式和喪葬禮儀等。史詩(shī)記載畢摩最早的祭祀活動(dòng)是豎眼人時(shí)代的天地祭祀活動(dòng)。在豎眼人時(shí)代，人間發(fā)生了嚴(yán)重的自然大旱災(zāi)情。天神俄木指示豎眼人要宰牲祭獻(xiàn)，燒香敬奉，才能消定旱情。如“那朝豎眼人，敲鑼又打鼓，宰殺一頭豬，來(lái)把天地祭。香火紅彤彤，香煙裊裊升，磕頭又作揖，祭獻(xiàn)了三天，敬奉了三夜，莫說(shuō)是下雨，烏云也不見(jiàn)；祭獻(xiàn)了六天，敬奉了六夜，莫說(shuō)是下雨，一滴小露珠，也未落大地；祭獻(xiàn)了九天，敬奉了九夜?！痹谑吩?shī)《阿黑西尼摩·天地的生日》中，全面系統(tǒng)地介紹了每年的各個(gè)季節(jié)都要祭祀天神、地神、日神、月神、星神和水神等的具體活動(dòng)。如“臘月殺肥豬，殺豬祭蒼天?！薄罢乱例?，還要祭地神?！薄鞍嗽乱獰悖€要祭太陽(yáng)。”等。祭祀的目的在于祈求天地神靈保佑天地平安、人蓄安康、五谷豐登、年年興旺。史詩(shī)《阿黑西尼摩·婚嫁的起源和演變》中系統(tǒng)介紹了彝族婚姻禮儀、人生禮儀?！栋⒑谖髂崮Αぜ赖斓呐d起》中主要介紹彝族的喪葬禮儀、祭祀禮儀和活動(dòng)特點(diǎn)等。endprint

三、彝族民間民俗信仰

民俗文化思想主要表現(xiàn)在民俗信仰對(duì)象，信仰媒介和信仰方式等多個(gè)方面。彝族信仰文化既有畢摩的原始宗教文化信仰內(nèi)容，又有彝族先民長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)習(xí)慣及禁忌習(xí)俗等。史詩(shī)在長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)眾人的千錘百煉，滲透了更加豐富的民俗信仰思想信息。

（一）古代彝族的民俗信仰對(duì)象

史詩(shī)記載的彝族民俗信仰對(duì)象種類(lèi)很多，可以歸納為以下幾種形式：1.靈魂信仰，即靈魂崇拜。彝族人信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念。他們認(rèn)為人有三魂，人死后，一魂由畢摩指路送到祖先發(fā)祥地，一魂守著自己的故墓，一魂則作為祖靈留在家中供奉。彝族人對(duì)靈魂的信仰在文中多處可見(jiàn)。畢摩主持喪葬儀式中指引靈魂歸祖時(shí)，“幫手齊動(dòng)手，打鼓似春雷，共同抬尸體，埋葬墓地中，埋葬尸體后，畢摩招財(cái)神”。這不僅表達(dá)畢摩為生者招魂，同時(shí)也把死魂引勸進(jìn)墳地。如史詩(shī)講敘畢俄夫婦死后，“畢俄的兒女，來(lái)到森林中，看會(huì)馬纓木，來(lái)做祖靈牌，……靈牌收藏好，大兒管靈牌，女兒來(lái)祭飯，活時(shí)孝敬好，死了勤祭獻(xiàn)?！边@反映了祖靈留在家里供養(yǎng)的表現(xiàn)。2.自然信仰，即自然神崇拜。彝族人民把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。如《阿黑西尼摩》中講述祖先篤慕結(jié)婚時(shí)六畢摩下凡主持婚禮讓篤慕“一磕敬天地，二磕敬太陽(yáng)，三磕敬月亮?！边@是自然崇拜的具體表現(xiàn)。3.祖先信仰，即祖先神崇拜。祖先神是人類(lèi)把已故祖先加以神化的結(jié)果。彝族信仰鬼魂，認(rèn)為死去的祖先能夠保護(hù)家人，是氏族、家庭和家族的保護(hù)者。

彝族自古以來(lái)，都是信仰祖先及其靈魂的。第一，彝族人崇拜男性始祖和女性始祖，史詩(shī)中亦指篤慕是人類(lèi)的祖先，有了他人類(lèi)才得以繁衍生息，但篤慕的妻子卻并未被列為人類(lèi)始祖。史詩(shī)《阿黑西尼摩》中認(rèn)為西尼摩是萬(wàn)物始祖，是世間萬(wàn)物的始祖。第二，彝族人崇拜家族祖先，在喪葬起源篇全面敘述家中父母死后其子女要為其制作祖靈牌以供祭祀，父母死未祭奠家中諸事不順，進(jìn)行祭奠后諸事順利等之說(shuō)。這表明彝族人相信去世的祖先能夠保佑自己的后世子孫的信仰思想。

（二）信仰媒介——畢摩及儀式

在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)中，人們認(rèn)為世界是由人、鬼神和自然界組成。人們想要和鬼神取得聯(lián)系，于是出現(xiàn)了人與鬼神之間的媒介——畢摩。依據(jù)史詩(shī)內(nèi)容看，畢摩在彝族社會(huì)生活中有重要的地位。第一，主持人生禮儀，如畢摩主持喪葬祭祀禮儀。畢摩誦經(jīng)的方式表達(dá)對(duì)生者的心理慰藉，將亡者之魂引歸于祖先之地等文化功能。如《阿黑西尼摩·祭奠起源》記載：“父死未祭奠，養(yǎng)牲也不順，我的父和母，沒(méi)法進(jìn)陰間，不是陰問(wèn)路，要去請(qǐng)畢摩，要去請(qǐng)親朋，要把祭奠辦”。第二，主持祭祀活動(dòng)，彝族人相信萬(wàn)物有靈，希望得到神靈的保護(hù)。如“天空六畢摩，一位下凡去，下凡主祭祀?！边@真實(shí)反映了彝族民間現(xiàn)實(shí)生活中常做祭祀活動(dòng)信仰傳統(tǒng)。

四、彝族原始宗教信仰特征

綜上所述，彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰思想具有以下幾個(gè)顯著特征：第一，其產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，具有古老原始性和鮮明的民族性。從廣義來(lái)講畢摩文化信仰思想也屬于神學(xué)思想的范疇，依據(jù)文獻(xiàn)記載神學(xué)思想信仰遠(yuǎn)比畢摩文化信仰思想產(chǎn)生的時(shí)間早，具有歷史性、原始性和古老性。畢摩文化信仰具體表現(xiàn)在彝族人民古老的祭祀天地、祭祀祖先和喪葬祭祀等儀式活動(dòng)中。畢摩文化信仰思想是在古老神學(xué)思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展變化而來(lái)的，具有宗教的延伸性和民族性。畢摩文化信仰產(chǎn)生于文字出現(xiàn)以后，畢摩承擔(dān)著主持天地祭祀、山水祭祀、祖先祭祀、鬼神祭祀，以及日常生活的人生禮儀、婚禮禮儀、喪葬儀式和巫術(shù)占卜。彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰思想自成體系，悠久的歷史和豐富的內(nèi)容。

第二，彝族典籍《阿黑西尼摩》宗教信仰具有原始性、宗教性、神話(huà)性、民俗性、群眾性和地域性等特征。在彝族地區(qū)村寨建有阿黑西尼摩神廟、太陽(yáng)神廟、土地神廟等。彝族家庭立有各類(lèi)天神的神位和祖先神位等的傳統(tǒng)。彝族人民在日常生活中定期舉辦正常健康的原始宗教祭祀活動(dòng)。云南彝區(qū)每次舉辦關(guān)于阿黑西尼摩大神和太陽(yáng)神的祭拜儀式活動(dòng)，都由彝族大畢摩主持，活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣和神圣莊嚴(yán)。彝族典籍《阿黑西尼摩》的原始宗教信仰思想與彝族其他經(jīng)典史詩(shī)宗教信仰大同小異。典籍《阿黑西尼摩》的信仰研究，發(fā)現(xiàn)各部典籍具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)、時(shí)代特征和地域特色。

（責(zé)任編輯：封麗萍）endprint