試論韓非子的“主道”思想

【摘 要】 韓非子是先秦法家流派的集大成者。在《韓非子》眾多精彩篇章中，《主道》篇主要闡釋如何做一名強(qiáng)力的君主。它從君主堅(jiān)守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運(yùn)用賞罰之道三個(gè)方面著手，系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優(yōu)勢(shì)掌握權(quán)力?！吨鞯馈菲獙?duì)于當(dāng)今各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x。

【關(guān)鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理

韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，本名韓非，我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他是韓王之子，師從荀況。韓非子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓流離失所的混亂局面，提出加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制，以法律治理國(guó)家，以權(quán)術(shù)駕馭群臣，維護(hù)君主統(tǒng)治的一系列觀點(diǎn)學(xué)說，其目的就是為君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。

韓非子人生際遇坎坷。在秦國(guó)因彈劾上卿姚賈，而遭到姚賈報(bào)復(fù)，入獄后，李斯忌憚其才能，設(shè)計(jì)將其毒死。但韓非子的治國(guó)思想?yún)s深深影響了秦王，他以韓非子的法家學(xué)說治國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。韓非子的思想深刻而超前，洞察人的本性，其法家思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

主道，就是君主帝王之道，闡釋如何做一名強(qiáng)力的君主。韓非子深刻汲取老子無(wú)為而治的精神內(nèi)涵，將無(wú)為與國(guó)家統(tǒng)治，群臣治理結(jié)合在一起，向我們展示了君主統(tǒng)治方法。君主要深刻認(rèn)識(shí)自己所處的特殊環(huán)境，充分利用地位優(yōu)勢(shì)，權(quán)力優(yōu)勢(shì)，心理優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)守虛靜以釋放群臣才智，審合刑名以判斷群臣功過，運(yùn)用賞罰以激發(fā)群臣士氣，時(shí)刻保持清醒頭腦，審時(shí)度勢(shì)，建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家。

一、君主堅(jiān)守虛靜之道

如何處理好群臣關(guān)系是每一代君主必須面對(duì)的課題。儒家思想從社會(huì)的角度出發(fā)，提出君君臣臣父父子子，大家各守其道，各行其是，嚴(yán)守等級(jí)秩序，確保社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。君主仁愛，施行仁政，臣子忠誠(chéng)，為國(guó)為家盡顯才能。然而，春秋時(shí)期各國(guó)連年戰(zhàn)亂、君臣間的猜忌與殺戮使孔子的君臣思想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也間接說明孔子的君臣思想并不適合當(dāng)時(shí)的形式。韓非針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，從君主角度出發(fā)提出君主要“守道”。所謂“道”，就是一種無(wú)形又無(wú)所不在的根本，是君主進(jìn)行統(tǒng)治的正確方法，也是統(tǒng)御群臣的“術(shù)”。

主道首要就是要堅(jiān)守虛靜。君主的偏好一旦顯現(xiàn)，臣子屬下便會(huì)投其所好?！顿Y治通鑒》中《漢紀(jì)三十九》記載“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！彼皂n非主張“虛靜以待令，令名自命也，令事自定也”。

所以，君主好惡不外顯，才能使群臣表現(xiàn)更為真實(shí)。君主去掉個(gè)人成見與智巧，群臣便能審慎自律，認(rèn)真做事。楚莊王初登大位，年紀(jì)尚小，楚國(guó)政局矛盾重重，人心不穩(wěn)，爆發(fā)了政變。面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)，他表面上聲色犬馬、不問政事以靜制動(dòng)、暗中觀察。三年后，他對(duì)楚國(guó)政局、軍事和人事了如指掌。他重用伍舉、蘇從等中正敢諫之臣，撤職了阿諛奉承之輩，發(fā)展國(guó)力，成為春秋五霸之一。

君主堅(jiān)守虛靜不但可以觀察辨別群臣，還可以充分激勵(lì)釋放群臣才智。“是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)?！本鲹碛袇s不將自己的才智謀略和勇力顯示出來，才能更加激發(fā)群臣才智謀略和勇力，使他們各盡其責(zé)，人盡其才，各行其是。君主從中享有威望和贊譽(yù)。個(gè)人的能力總是有限的，韓非子通過強(qiáng)調(diào)君主要堅(jiān)守虛靜之道，一方面充分釋放群臣才能，另一方面使得君主明辨人才，利用人才，更好的治理國(guó)家，這也是真正的為主為君的長(zhǎng)久之道。

二、君主審合刑名之道

君主始終處在權(quán)力旋渦的中心，他需要謹(jǐn)慎明辨 ，行事穩(wěn)重，既不要過于輕率又不能過于猜忌。韓非子認(rèn)為君主要“見而不見，聞而不聞，知而不知”謹(jǐn)慎地考核、驗(yàn)證自己的臣子。不表現(xiàn)自己的才智不表露自己的行跡，這樣使得臣子無(wú)從猜想，從而展示自己真正的想法。君主可以據(jù)此審合臣子的行動(dòng)與言論。

君主要公正的公平的執(zhí)掌權(quán)力，在最高的地位去審合下屬，來不得半點(diǎn)心慈手軟。與韓非子觀點(diǎn)相似馬基雅維利，其著作《君主論》中提出，“君主為使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他比那些由于過分仁慈、坐視發(fā)生混亂、兇殺、劫掠隨之而來的人說來，仁慈多了。因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到損害，而君主執(zhí)行刑罰不過是損害個(gè)人罷了?！睔埧岷腿蚀仁窍鄬?duì)的，對(duì)貪官污吏殘酷就是對(duì)廣大人民仁慈，對(duì)貪官污吏仁慈就是對(duì)廣大人民殘酷。所以，賢明君主避免殘酷之名是不可能的。

韓非子提出對(duì)權(quán)力的掌握最理想的狀態(tài)是，“絕其望，破其意，毋使人欲之”。不可否認(rèn)的是，君主時(shí)刻面臨著被野心家取代的風(fēng)險(xiǎn)。臣子壯大自己的勢(shì)力，進(jìn)而奪取最高權(quán)力的例子比比皆是。漢獻(xiàn)帝被曹丕逼迫禪讓退位，北周靜帝被楊堅(jiān)逼迫退位，后周恭帝在趙匡胤“陳橋兵變”后被逼退位。韓非子認(rèn)為要“散其黨，收其馀，閉其門，奪其輔，國(guó)乃無(wú)虎”，就是說君主要時(shí)刻審合臣子的行動(dòng)與言論，剪除其黨羽，收押其余孽，關(guān)閉其門庭，清除其幫兇，國(guó)家就沒有了隱患。

韓非子主張君主要獨(dú)擅其權(quán)，不能大權(quán)旁落，被人臣操持。臣子把持權(quán)力，君主便面臨五種壅塞。這五種壅塞使得君主面臨失去權(quán)位、恩德、控制、英明和部下的風(fēng)險(xiǎn)。君主要時(shí)刻保持威嚴(yán)和掌握權(quán)力。就像《君主論》說的那樣， “被人畏懼比受人愛戴安全的多?！?/p>

三、君主運(yùn)用賞罰之道

《孟子》的《離婁章句上》中提到，“不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。”一個(gè)國(guó)家如果沒有嚴(yán)明的紀(jì)律、制度，就無(wú)法成為一個(gè)整體，更談不上富國(guó)強(qiáng)兵。韓非子從明確賞罰的規(guī)則入手，提出君主要“執(zhí)其契”“操其符”以符契是否相合來確定賞罰。在這個(gè)過程中，君主不宜親自去謀劃考慮，而是充分利用和啟發(fā)臣子的智慧，讓他們提出政見，然后去實(shí)施。君主根據(jù)他們的政見和行動(dòng)的效果去衡量臣子的是非功過，進(jìn)而進(jìn)行賞罰。如果君主過分插手具體事務(wù)，就會(huì)使得臣子無(wú)從下手。另一方面，如果君主賞罰標(biāo)準(zhǔn)不明晰，就會(huì)使得臣子不明確應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和程度。

對(duì)待行賞行罰要態(tài)度鮮明。行賞時(shí)，暖乎如春雨。行罰時(shí)，畏乎如雷霆。君主如果態(tài)度不鮮明，賞罰效果會(huì)大打折扣。但是有一個(gè)原則，君主一定須牢牢掌握，那就是“無(wú)偷賞，無(wú)赦罰”。意思是說，不能隨意獎(jiǎng)賞，不能隨意免除刑罰。隨意賞賜，群臣就日久怠惰，隨意除去刑罰，群臣就沒有了約束，胡亂作為。南北朝時(shí)期，南朝梁武帝蕭衍，很寵愛自己的弟弟蕭宏。即使知道蕭宏藏匿殺人兇手，行為叛逆，梁武帝也沒有懲罰他，反而加官晉爵，溺愛縱容。蕭宏不但沒有感恩哥哥的寵愛，反而胡作非為。后來竟然派殺手刺殺蕭衍，意圖奪取皇位。事情敗露后，憂懼得病而死。事例說明，賞罰不明，賞罰不嚴(yán)，賞罰不均是國(guó)家統(tǒng)治，群臣管理過程中的大患。對(duì)于臣子的罪過，君主一定要賞罰分明。隨意的免除刑罰，不但會(huì)給自己帶來風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)助漲臣子野心，使他們犯下更大錯(cuò)誤。韓非子嚴(yán)明的賞罰理論對(duì)君主合理治國(guó)有重大意義。

韓非子的“主道”思想，從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)2000多年了?？墒牵綍r(shí)代的對(duì)人性的深刻洞察，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行規(guī)律的準(zhǔn)確把握對(duì)于當(dāng)代的各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x?！爸鞯馈崩碚搯⑹绢I(lǐng)導(dǎo)者們做到以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。理論是行動(dòng)的基礎(chǔ)和指南，作為領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去贏得勝利。領(lǐng)導(dǎo)者可以不去做，但是不能不懂得。這樣才能不被屬下蒙蔽，才能更好的判斷屬下的是非得失。

2、明確自身定位。領(lǐng)導(dǎo)者要擺正自身位置，明確自身的特殊責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)者是宏觀戰(zhàn)略的把握者，要把更多的心思用在調(diào)整團(tuán)隊(duì)配置，激發(fā)屬下才能，評(píng)判屬下功過，執(zhí)行團(tuán)隊(duì)紀(jì)律上，而不是把過多的精力用在具體業(yè)務(wù)上。

3、正確運(yùn)用獎(jiǎng)懲制度。獎(jiǎng)懲制度是激勵(lì)團(tuán)隊(duì)最重要的也是最有效的手段。領(lǐng)導(dǎo)者要明確賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)肅賞罰的紀(jì)律，不隨意給予獎(jiǎng)賞，不任意免除處罰。如果不能正確運(yùn)用賞罰制度，就會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣，進(jìn)而導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)紀(jì)律渙散，人員離心離德。

韓非子作為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家，其法家思想超越了他所處的時(shí)代，為我國(guó)歷朝歷代的君主提供了建立中央集權(quán)國(guó)家，實(shí)行依法治國(guó)的理論依據(jù)，韓非子的貢獻(xiàn)無(wú)疑是偉大的。當(dāng)然，韓非子和其法家思想也有其局限性，需要我們根據(jù)自身所處的具體環(huán)境去領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用。只有結(jié)合實(shí)際，汲取法家思想精髓，把“主道”思想與具體管理相結(jié)合，不斷探求摸索，才能最大程度實(shí)現(xiàn)高效管理，取得事業(yè)成功！

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【作者簡(jiǎn)介】

趙海波，任職于遼寧省白石水庫(kù)管理局，助理工程師.endprint