《歸園田居》其三內(nèi)涵新探

內(nèi)容摘要：陶淵明的田園詩(shī)有大量表達(dá)隱居生活的內(nèi)容，《歸園田居》組詩(shī)往往也被這樣解讀。但陶淵明既是一位隱士，也是一個(gè)“斗士”，《歸園田居》其三就表達(dá)了作者平和無(wú)爭(zhēng)的外表下的憤激的斗志，不宜因其為田園詩(shī)就放棄了對(duì)它的思想內(nèi)涵的全面挖掘。

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸園田居 田園詩(shī) 斗士 隱士

《歸園田居》組詩(shī)是晉代文學(xué)家陶淵明的代表作品，組詩(shī)共五首，其中第三首原文如下：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違[1]13。

“種豆南山下”，通常被認(rèn)為是一個(gè)寫(xiě)實(shí)的語(yǔ)句，描寫(xiě)陶淵明鄉(xiāng)居生活中的一個(gè)片段，表現(xiàn)其親近自然，接近田園的質(zhì)樸的生活方式。筆者此句并非寫(xiě)實(shí)，而是暗用了漢代楊?lèi)恋牡涔?。楊?lèi)粮柁o如下：田彼南山，荒穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)！[2]14可以發(fā)現(xiàn)，楊?lèi)恋母柁o和陶淵明的這句詩(shī)有太多的相同信息。如果陶淵明僅僅是想寫(xiě)其歸隱后親近自然的田園生活，可以截取的生活畫(huà)面實(shí)在太多了，未必一定要寫(xiě)種地的場(chǎng)景。就算寫(xiě)種地，其當(dāng)時(shí)種植的作物也未必是豆，就算其確實(shí)是種的豆子，也未必那么巧在南山也有一塊地。以上信息和楊?lèi)恋母柁o諸多相似，難道都要?dú)w結(jié)為巧合嗎？似乎這樣解釋不太合理。

仔細(xì)品味楊?lèi)恋倪@首歌辭，表面上是說(shuō)自己性情疏狂，放任怪誕，不屑與世俗人一樣去追求功名富貴，但不難看出歌中蘊(yùn)含著對(duì)朝廷混亂、社會(huì)黑暗的憤慨和無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。楊?lèi)岭m然說(shuō)“人生行樂(lè)而，須富貴何時(shí)”，但他并不是不需要功名富貴，而是如果要追求富貴必須要違背自己的良心參與到黑暗的朝政中去的話，那么二者權(quán)衡，他寧愿選擇了不要功名富貴也要遠(yuǎn)離黑暗的官場(chǎng)。這一點(diǎn)和陶淵明的人生理想是如此的吻合。因此，有理由相信，陶淵明開(kāi)篇第一句是借楊?lèi)翆?duì)朝政混亂和社會(huì)黑暗的不滿情緒表達(dá)自己也有相同的看法。與其說(shuō)“種豆南山下”寫(xiě)實(shí)，不如說(shuō)一種間接抒情，在表達(dá)自己對(duì)時(shí)局混亂的不滿。

“草盛豆苗稀”表面上是說(shuō)他不擅長(zhǎng)農(nóng)事，帶著一種自我調(diào)侃意味。但也交代出一個(gè)重要的事實(shí)：陶淵明歸隱田園后，并沒(méi)有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件。民以食為天，田里的收成不好，不難想象陶淵明退隱田下后生活的困境?！段辶壬鷤鳌穼?xiě)道：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！边@是他實(shí)際生活的寫(xiě)照。那么既然家無(wú)余財(cái)，倉(cāng)無(wú)余糧，為何作者還要堅(jiān)定的辭官返鄉(xiāng)呢？這就挑動(dòng)起讀者的好奇心。到底是什么原因讓他寧愿自己種田也不愿為官呢？

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”。這四句說(shuō)明陶淵明的歸田是真正的自己種田勞作，而不像那些坐享其成的地主，他們雖然不做官了，但是家里有土地田產(chǎn)靠收租也可以生活無(wú)憂。譚元春《古詩(shī)歸》評(píng)道“高堂深居人，動(dòng)欲擬陶，陶此境此語(yǔ)，非老于田畝不知[3]13”。陶淵明的這些詩(shī)，若非親自參加過(guò)農(nóng)事勞作，不可能寫(xiě)得出來(lái)。事實(shí)上，在過(guò)去封建王朝效法陶淵明歸隱并寫(xiě)出大量的“仿陶詩(shī)”的人有很多，但實(shí)際上都是官僚地主階層，和陶淵明身為一個(gè)“農(nóng)民”自己耕田的身份是不同的。比如唐代的王維，他的“漠漠水田飛白璐，陰陰夏木囀黃鸝”只是他退朝后在他的輞川別墅休閑，觀看農(nóng)民勞動(dòng)之景，并不像陶淵明一樣身體力行參加農(nóng)事勞作。王維既無(wú)身體勞乏之苦，更不用焦慮衣食不足。陶淵明的日常生活像一個(gè)普通農(nóng)民，整日勞作。大清早出門(mén)直到晚上月亮升起才扛著鋤頭回家，非常辛苦。山路陡峭難行，荒草上的露水打濕了他的衣服，備嘗農(nóng)家耕作之苦。

如果說(shuō)上句的“草盛豆苗稀”只是激起了讀者的好奇心，那么這四句詩(shī)進(jìn)一步推動(dòng)著讀者的好奇心不斷增加，不斷積蓄這種好奇心，這是一個(gè)蓄勢(shì)的過(guò)程。讓讀者們知道，原來(lái)陶淵明辭官并不是因?yàn)榧揖硟?yōu)越，不需要考慮生計(jì)問(wèn)題，他辭官后日子過(guò)得其實(shí)很艱難；也不是因?yàn)檗o官能夠在家清閑，他辭官后在家要每天耕田勞作，比做官要?jiǎng)诶鄣亩?。那他到底為什么要辭官呢？把這種好奇心蓄積得越來(lái)越強(qiáng)烈，最后，陡然一轉(zhuǎn)，“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，干脆利落地揭示主旨。其實(shí)，作者想表達(dá)的不光是衣沾不足惜，而是包括了上面寫(xiě)到的所有的內(nèi)容都不足惜，衣服被打濕不足惜，道路難走也不足惜，工作勞累也不足惜，物質(zhì)貧乏也不足惜，所有的這一切都不足惜，那到底什么才是值得珍惜的呢？最后一句，“但使愿無(wú)違”，如金石擲地有聲，令人恍然大悟。表現(xiàn)出了一個(gè)誓不與黑暗官場(chǎng)同流合污的文人的氣節(jié)和尊嚴(yán)，也表現(xiàn)出陶淵明隱藏在平和淡泊的文字外表下的火熱的憤怒和嫉惡如仇的剛強(qiáng)性格。

魯迅先生在《野草》的題辭里這樣寫(xiě)道：“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木[4]?！碧諟Y明用淡淡的語(yǔ)氣訴說(shuō)著前面幾句詩(shī)，就好比是地面上長(zhǎng)滿野草的原野，顯得平和而安靜：“我辭官在家種田，莊稼收成不好，日子很艱難，從早晨到深夜，整日的勞作也讓我備嘗艱辛、疲憊不堪?！钡@種平靜只是地表上的平靜而已，“地火在底下運(yùn)行”，最后陶淵明說(shuō)：“但就算再艱難困苦，我寧愿作種田的農(nóng)民過(guò)這樣的苦日子也不愿意去做官?！边@種表達(dá)方式就好比是熔巖噴出，爆發(fā)是如此的突然，令人看到了陶淵明的錚錚鐵骨和桀驁不馴的一面。魯迅先生曾評(píng)價(jià)陶淵明：“除論客所佩服的“悠然見(jiàn)南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類(lèi)的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)[5]?！碧諟Y明的這首《歸園田居》其三，最后一句和前面幾句共同構(gòu)成的獨(dú)特表達(dá)方式便是其“金剛怒目式”的表露。

如果不看最后一句，將本詩(shī)的內(nèi)涵定義為對(duì)田園生活和自然風(fēng)光的熱愛(ài)是沒(méi)多大問(wèn)題的。但是有了最后一句，我們反觀前面的詩(shī)句，將其解釋為“田園生活中一切都是美好的?！敝氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)在他筆下完全詩(shī)化了……心間裝滿充實(shí)與歡喜”[6]13恐怕就不合適了。梁?jiǎn)⒊壬u(píng)價(jià)陶淵明，“第一，須知他是一位極熱烈、極有豪氣的人”，“第二，須知他是一位纏綿悱惻極多情的人”，“第三，須知他是一位極嚴(yán)正——道德責(zé)任心極重的人”[7]。有關(guān)學(xué)者對(duì)本詩(shī)闡釋時(shí)往往忽略了陶淵明的這種“熱烈、豪氣”的情感內(nèi)涵，而將本詩(shī)完全解釋為平淡自然的文風(fēng)的體現(xiàn)，反應(yīng)的是平和寧?kù)o的隱士生活，似乎有待商榷。endprint

其實(shí)關(guān)于陶淵明的詩(shī)歌所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論。主要有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為陶淵明是一個(gè)隱士，其作品也主要表現(xiàn)內(nèi)心平和，超然曠達(dá)等類(lèi)似的思想內(nèi)容。二是認(rèn)為陶淵明是一個(gè)斗士，生活在晉宋易代之際，他的作品具有強(qiáng)烈的抨擊劉宋政權(quán)的戰(zhàn)斗性，“讓蘊(yùn)藏在心靈深處的感情的烈火象火山爆發(fā)一樣進(jìn)裂而出。[8]”前者以昭明太子等人為代表，姑且稱為“隱逸派”；后者自宋代曾纮首倡《讀山海經(jīng)》精衛(wèi)一詩(shī)中“形夭無(wú)千歲”應(yīng)為“刑天舞干戚”以來(lái)，擁護(hù)者甚多，清人陶澍、邱嘉穗等皆力主“戰(zhàn)斗說(shuō)”，部分當(dāng)代學(xué)者繼承此說(shuō)，可謂之“戰(zhàn)斗派”，如游國(guó)恩等編的《中國(guó)文學(xué)史》即此說(shuō)之延伸。

自魯迅先生撕破陶淵明“靜穆”的外表，揭示其“金剛怒目”的一面后，學(xué)術(shù)界也逐漸全面審視陶詩(shī)，不再單獨(dú)以隱士或斗士來(lái)標(biāo)記陶淵明，這固然可喜。但對(duì)陶的田園詩(shī)和詠史詩(shī)還是容易類(lèi)型化，標(biāo)簽化。隱逸派多就田園詩(shī)來(lái)解讀其隱士生活，戰(zhàn)斗派多針對(duì)《讀山海經(jīng)》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》等作品探討其“微言大義”，強(qiáng)調(diào)“政治斗爭(zhēng)”，從而又形成了一種新的標(biāo)簽化的劃分：即，田園詩(shī)便是表現(xiàn)陶淵明隱逸的一面，詠史詩(shī)等是表現(xiàn)其戰(zhàn)斗的一面。實(shí)際這是一種新的僵硬化解讀。

筆者以為：陶淵明是隱士嗎？是！不光其飲酒詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、田園詩(shī)中可以看出這點(diǎn)，即便是廣為“戰(zhàn)斗派”學(xué)者津津樂(lè)道的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)也不全是“戰(zhàn)斗”，除了寫(xiě)精衛(wèi)、夸父等幾首詩(shī)有“戰(zhàn)斗力”外，寫(xiě)西王母和追求長(zhǎng)壽的幾首詩(shī)也可見(jiàn)其隱逸思想。陶淵明是斗士嗎？是！但也不局限于《讀山海經(jīng)》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》等作品，在部分田園詩(shī)中也蘊(yùn)含了戰(zhàn)斗性，比如本文分析的這首《歸園田居》其三，平和的外表下蘊(yùn)含著憤激而火熱的情感，就具有十足的戰(zhàn)斗力。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][6]周建忠：《大學(xué)語(yǔ)文》第二版，南京大學(xué)出版社，2012

[4]魯迅：《野草》，人民文學(xué)出版社，1973

[5]魯迅：《題未定草》（六），《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文二集》，人民文學(xué)出版社，1958

[7]梁?jiǎn)⒊骸短諟Y明》，商務(wù)印書(shū)館，1923

[8]鐘優(yōu)民：《陶淵明論稿》第118頁(yè).湖南人民出版社，1981

（作者介紹：王德龍，江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院運(yùn)河分院中文系講師，研究方向：唐宋文學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文）endprint