基于社會學視角的農村代際剝削現(xiàn)象分析

吳晨陽

[摘 要]一些農村地區(qū)代際剝削現(xiàn)象引起學界的普遍關注。農村代際剝削實質上是父輩在完成子輩婚姻大事過程中要付出巨大的成本，使得父輩與子輩之間在金錢和情感方面的平衡模式被打破。社會學兩個經典理論：帕森斯的社會行動理論和霍曼斯的社會交換理論，為人們解釋這種代際剝削現(xiàn)象提供新的視角，表面上反映為代際關系失衡，實際上有著內在的強大動力和運行機制。

[關鍵詞]農村代際剝削；社會行動理論；社會交換理論

[中圖分類號]D669.6 [文獻標識碼]A

1 問題的提出

學界對農村代際剝削的研究最早可追溯至上世紀80年代，學者對農村代際關系的研究。老一輩的社會學者對該問題的研究，成果頗豐。被學界熟知的成果當屬費孝通先生在上世紀80年代通過對比中西方家庭代際關系的不同模式，提出我國家庭代際模式為“反饋模式”，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，以此模式，上一代養(yǎng)育下一代，下一代都要給予反饋的模式，這種模式實際上反映的是家庭代際之間的一種平衡。在我國，家庭作為最小的社會單元，在撫育孩子、贍養(yǎng)老人方面始終發(fā)揮著巨大的作用。即便是在現(xiàn)有的社會福利和社會保障體系下，家庭仍然發(fā)揮著重要的作用，代際平衡是該作用得以發(fā)揮的關鍵所在。

近年來農村出現(xiàn)的一些現(xiàn)象值得關注，如未富先老的現(xiàn)象、農民負擔不起高昂的彩禮現(xiàn)象、農村老人自殺行為等。許多學者通過實地調查的方式發(fā)現(xiàn)，當代農村代際關系已經發(fā)生了巨大的變化，代際間反饋模式的平衡關系被打破，有學者把此現(xiàn)象稱為“代際剝削”?！按H剝削”一詞最早由何雪峰教授在其發(fā)表的兩篇文章中提到，后來不斷被引用研究農村代際關系。對于該詞尚未形成一個十分完善的定義。它主要用于說明父輩和子輩之間不平衡的現(xiàn)象，在反饋模式中上一代仍然在撫育下一代，而下一代卻沒有給上一代相應的反饋，平衡模式被打破。

農村代際剝削的關系失衡主要體現(xiàn)在父輩在完成子輩的婚姻大事時往往要支付大量的金錢用于購置新房、提供彩禮及結婚其它費用。父輩根據(jù)自己生產經營方式所積累的財富遠不夠支付這些費用，往往需要向親朋好友借錢甚至貸款才能應付。這無疑給父輩的生活造成了巨大的負擔。然而在此狀態(tài)下，子輩不僅沒有向父輩提供應有的支持，結婚后與父輩的關系矛盾頻出，又給父輩的生活造成巨大的精神壓力。本文用社會學的兩個經典理論，根據(jù)魯西南地區(qū)農村的現(xiàn)狀，給予回應、解釋該現(xiàn)象。

2 理論支持

2.1 社會行動理論

現(xiàn)代結構功能主義創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯，他把對社會行為的研究作為其全部理論研究的出發(fā)點，其整個理論的早期階段以社會行動理論為核心，認為社會行動是主體朝向目標的動作，其基本特征是具有意志性和目標導向。帕森斯在對以往理論的批評之上，通過深入考察構成行動的各要素，認為任何行動單元都可以分解為三個要素，第一個是行動的目標，即行動者希望達到的預期狀態(tài)。第二個是狀態(tài)，具體包括手段和目標，即促成行動者實現(xiàn)目標的工具性要素和行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。第三個是規(guī)范取向，即行動者在確立目標、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標準。帕森斯強調對行動的研究必須對上述三個要 素同時給予關注。

2.2 社會交換理論

社會交換理論始于上世紀50年代后期，在美國社會生活中，開始普遍強調人的個性發(fā)展，反對把個人只作為團體組成部分，而未把人作為社會個體行動者的理論觀點。在社會交換理論創(chuàng)始人霍曼斯等人倡導下產生了用交換的觀點研究人與人之間關系的理論。霍曼斯認為，社會學主要研究單位是人，而不是社會結構或社會角色，對社會現(xiàn)象的合理解釋也必須以人性的內在心理結構為基礎；人與人之間的互動根本上是一種交換過程。

霍曼斯通過引用行為心理學和經濟學中的一些概念如報酬、價值、規(guī)范、代價、資源等，用它們來解釋社會交換現(xiàn)象，并形成一組命題系統(tǒng)用于解釋人類行為。該系統(tǒng)包括成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪與滿足命題、攻擊與贊同命題及理性命題。值得注意的是每個命題只是對人類行為的局部解釋，綜合起來考慮才能解釋人類行為。

3 理論分析

3.1 基于帕森斯社會行動理論的分析

遵循帕森斯的社會行動理論研究方式，農村代際剝削現(xiàn)象的實質是基于父輩的一種社會行動，是父輩朝向既定目標的單元行動。因此分析農村代際剝削現(xiàn)象最重要的就是把該現(xiàn)象背后的單元行動分解成三個因素，即行動的目標、狀態(tài)（手段和條件）及規(guī)范取向?？梢詮倪@三個因素來理解農村代際剝削現(xiàn)象背后父輩的一種社會行動。

行動的目標是父輩要完成傳宗接代的任務，就必須要先完成子輩的婚姻大事。行動狀態(tài)的手段則是要通過媒人介紹先給兒子找到對象或孩子自己找到可以結婚的對象，面對巨額的婚姻支付時則需要向親朋好友借錢甚至是向銀行貸款。行動狀態(tài)的條件則是行動者無法控制和改變的阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面由于彩禮性質嬗變和農村適婚男女比例失調導致的彩禮數(shù)額激增；另一方面由于農村住房的消費競爭不斷升級導致新建一處房屋的費用增加。2016年魯西南地區(qū)農村結婚的彩禮一般為10萬元左右，這與五年前相比至少增加兩倍；在一處宅基地上修建一處用于結婚用的房子，其費用要在20萬元左右，這與5年前相比也增加了近一倍，如果在縣城或城市買房，此費用會更高。再加上父輩為子輩購買的新車以及結婚時婚禮的費用等，一場婚禮下來男方家庭要支出40萬元左右。而一般家庭的年收入只有5萬元左右，有些家庭的年收入甚至更少，用于婚禮支付的費用對父輩來說無疑是一筆天文數(shù)字。如此巨大的支出和因婚姻支付而產生的債款，絕大多數(shù)是由父輩承擔。

行動的規(guī)范取向指的是父輩行動時所遵循的社會標準或準則。主要體現(xiàn)已經深深烙在父輩心中“傳宗接代”的信仰和家庭責任倫理觀。對此，梁漱溟在其《中國文化要義》一書中曾給出很好的論述：所努力者，不是一己之事，而是為了老少全家，乃至為了先人后代。正如父輩口中所說的那樣“如果不給孩子娶上媳婦，他就要打光棍，家里以后也就不會再有人了，再苦再累也要完成孩子的婚姻大事”。這種無條件的付出，正反映了父輩的價值追求。父輩的巨額婚姻支付在其心中只是把財產轉移到孩子身上，仍然在家庭之內，并沒有流向家庭之外。當在具體到婚禮費用上如彩禮的數(shù)量、婚房的大小以及宴席的標準等具體選擇時，父輩們往往會根據(jù)村中其它他人的花費狀況，既不會低于很多也不會高于很多，會選用“看起來合情理，用起來有面子”的標準。

帕森斯為回答社會秩序這一社會學核心問題而建立的社會行動理論，為我們理解農村父輩完成子輩的婚姻大事這一行動中，因婚姻支付而產生的代際剝削現(xiàn)象提供了一個完整的框架。在該社會行動理論中，帕森斯特別強調要關注價值觀念，他認為行動的最終目標來源于社會文化的價值觀念體系是構成社會秩序的基礎。這一點與農村父輩心中傳宗接代的價值觀點相一致。

3.2 基于霍曼斯行為主義社會交換理論的分析

按照霍曼斯的理論觀點，社會學的研究可以分解為人的行動，并且用行動命題解釋社會行為現(xiàn)象。因此從霍曼斯的行為主義交換理論視角來解釋農村代際剝削下父輩的行動，必須從霍曼斯構建的命題系統(tǒng)出發(fā)。

刺激命題是行動者根據(jù)過去的經驗和情景來預測目前或將來可能發(fā)生的事情。當農村的父輩們看到以往村中某個家庭中由于父輩沒有完成子輩婚姻大事導致子輩打光棍的事情，該子輩會變得自暴自棄沒有前途，該父輩慢慢也會被鄰里瞧不起以至于失去在村中公共場合高談闊論的資格。無論是這個家庭延續(xù)的事情還是他們的生活狀況抑或是他們在村里人心中難以獲得肯定的地位，都會給父輩們造成極大的刺激。面對這種“家庭絕后”和失去在村中發(fā)言權的狀況，父輩們是無論如何也不愿意讓它發(fā)生在自己身上。反觀那些已經完成子輩婚姻大事的父輩們，當子輩有了孩子時父輩會有種“家庭后面有人”或“人丁興旺”的感覺，為此父輩的臉上會露出笑容，這正是他們非常羨慕的。這種反差強烈地刺激著父輩們的內心，促使父輩們無論如何也要完成子輩的婚姻大事。因此，無論婚姻支付的成本有多高，他們都會不惜代價、想方設法地完成此事。

價值命題強調的是越有價值的行動，人們越會去做。父輩完成子輩婚姻大事時的婚姻支付需要花費大量的金錢，以至于父輩必須通過借錢才能應對，并且后續(xù)還需要父輩去還錢。在此過程中子輩要么不承擔費用要么承擔極其有限的一部分。因此從經濟方面考慮，父輩是虧損的，是一種剝削現(xiàn)象。但是從父輩的價值觀念出發(fā)，此行為他們即是在追求正面的價值：完成子輩的婚姻大事便完成傳宗接代的任務、有機會享受天倫之樂，可以從子孫那里獲得巨大的心理慰藉，此外婚房蓋得越好在村中地位相對越好等。同時，也是在避免負面的懲罰：避免在村里做人抬不起頭、避免在日常生活中受別人的欺負，如果自己沒有能力完成子輩的婚姻大事，他們會覺得是老天爺在懲罰自己。農村的父輩們也已經意識到“養(yǎng)兒未必能防老”，但是為了家庭的興旺與發(fā)展，為了子輩生活得更好，他們覺得付出再多也是值得的。家庭責任倫理在父輩那里積淀很深，促使父輩主動付出，心甘情愿地被“剝削”。

理性命題強調的是人類的社會活動不僅是單純的刺激—反應，而是一種理性行為，通過理性全面權衡，選擇對自己最有利的行動。農村父輩給子輩完成婚姻大事從本質上說是父輩通過全面權衡之后的一種理性選擇。可以說從子輩出生的那一刻，尤其是男孩出生的那一刻，父輩就已定注定要完成子輩的婚姻大事，直至子輩到了適婚年齡，則會把此事情提上日程。從時間上說短則一至兩年長則三至五年，父輩終會竭盡所能地幫助子輩完成婚姻大事。即便是在金錢和情感上父輩處于被剝削的地位，但絕不是父輩的非理性行為。相反，相較于子輩未完成婚姻大事帶來的后果而言，被剝削更是他們能夠承受的。從形式上，無論是金錢還是感情都是從父輩流向子輩遠多于子輩流向父輩，因此父輩處于一種被剝削的狀態(tài)。雖然父輩享受物質生活的條件被降低了，但是精神上的滿足感卻得到實現(xiàn)。因此，實際上父輩的內心并不將其視為一種“剝削”。交換理論強調，在同一地理環(huán)境中生活的人，培養(yǎng)出共同信仰、傳統(tǒng)和友誼，使得人們彼此行為之間產生了一定程度的相互接受即贊同，進而導致社會肯定。所有生活在這個社會中的人，其行為都會趨向于社會肯定方面，從這個角度出發(fā)父輩的行為是為了獲得一種社會肯定，更是一種理性行為。

霍曼斯的交換理論命題系統(tǒng)中單個命題只能對人類行為作出局部的解釋，要想解釋整個社會行動，必須把多個命題綜合起來考慮。

4 結語

帕森斯的社會行動理論，以價值規(guī)范對行動的調整為核心，認為它是構成社會秩序的基礎?；袈沟男袨橹髁x交換理論，以小群體研究為基礎，證明了他所建立交換理論命題的正確性。兩個理論從不同的側重點，解釋農村婚姻支付代際剝削的現(xiàn)象，為人們深入分析農村代際剝削提供了新的理論視角?？梢钥闯鰺o論哪一個理論都不能完全解釋該現(xiàn)象，對其分析必須加入現(xiàn)代社會下彩禮的嬗變、城鎮(zhèn)化背景下農村新一代年輕人的城市夢以及傳統(tǒng)文化價值觀點在父輩心中的作用等因素。

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