濕媒體的延展‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)’

【摘要】：21世紀(jì)初的這十幾年，數(shù)字技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)爆發(fā)式的發(fā)展，期間，媒體藝術(shù)的屬性也正發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，PC、電子元件、數(shù)碼技術(shù)等“干性”的媒體科技，正在與生物、化學(xué)、物理等系統(tǒng)新近的前沿發(fā)展相融合，形成某種帶有蛋白質(zhì)性質(zhì)的“濕性”媒介組合體，這種在數(shù)字技術(shù)催生下演化出的“濕媒體”，融入基因工程、納米科技、人工智能是以硅為代表的晶體科技與以碳為代表的生物系統(tǒng)相融合的新型媒介物?！皾衩襟w”連接人造領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，聯(lián)通著生物現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、植物現(xiàn)實(shí)3個(gè)VR技術(shù)，因此，嫁接于三者之間的“濕媒體”，可能將成為后生物時(shí)代個(gè)體的人的生存特征的重要隱喻（媒體即信息，媒體即隱喻）。對(duì)“濕媒體”特性的研究，一定程度上會(huì)瓦解了傳統(tǒng)的意識(shí)主體性與工具決定論，更深層的是，使意識(shí)形態(tài)脫離于生物系統(tǒng)形成一種新的延伸認(rèn)知方式與分散交織結(jié)構(gòu)，我們是否可以稱之為延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。從整個(gè)信息社會(huì)進(jìn)展特征來(lái)看，快速演變的“濕媒體”，將會(huì)超越現(xiàn)如今同樣作為控制論有機(jī)體的信息媒體，形成一股媒體藝術(shù)新秩序，使媒體藝術(shù)的能動(dòng)性更具備實(shí)際效義 。

【關(guān)鍵詞】：濕媒體；后生物時(shí)代；意識(shí)主體性；延展認(rèn)知；延展‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)

第一章 濕媒體的定義及發(fā)展趨勢(shì)

1.1媒體的概念

媒體一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)"Medium"，音譯為媒介，意為兩者之間。媒體是指?jìng)鞑バ畔⒌拿浇?。它是指人借助用?lái)傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物或技術(shù)手段。也可以把媒體看作為實(shí)現(xiàn)信息從信息源傳遞到受信者的一切技術(shù)手段。媒體有兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲(chǔ)存、呈現(xiàn)、處理、傳遞信息的實(shí)體。

1.2媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)這一詞匯，是由西方藝術(shù)家提出的，在中國(guó)不同的專家與學(xué)者研究中存在著不同的理解。新媒體藝術(shù)有著多樣化的表現(xiàn)形式，且一件藝術(shù)作品的誕生，會(huì)涉及到諸多媒介。從實(shí)際應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，新媒體藝術(shù)的概念是比較難界定的。信息技術(shù)和藝術(shù)形式的迅猛發(fā)展，使得技術(shù)本身變成了藝術(shù)品，要給新媒體藝術(shù)一詞下一個(gè)準(zhǔn)確的定義變得更加困難。但通過(guò)對(duì)新媒體藝術(shù)的發(fā)展的回顧，我們可以窺見(jiàn)新媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。新媒體藝術(shù)從源頭上看就具有溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過(guò)程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動(dòng)的多重特征。新媒體藝術(shù)結(jié)合了科技、哲學(xué)、裝置、繪畫等多方面的特性，在信息技術(shù)的催化下，一般被認(rèn)為是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的主流方向。因此，我們可以給新媒體藝術(shù)（New Media Art）下一個(gè)粗略的定義：泛指以信息或數(shù)字技術(shù)為手段，以移動(dòng)通訊和網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)，用于創(chuàng)作各種區(qū)別于以往傳統(tǒng)手段的新藝術(shù)表現(xiàn)形式，一般都帶有信息技術(shù)特征，特別是在線互動(dòng)性。

1.3濕媒體的概念

干性硅晶技術(shù)與濕性生物系統(tǒng)結(jié)合的媒體，統(tǒng)稱濕媒體。‘濕媒體是由英國(guó)新媒體藝術(shù)家羅伊·阿斯科特提出的概念，計(jì)算機(jī)硅晶技術(shù)這種電子芯片性質(zhì)的媒體，被定義為干媒體；相對(duì)的，具有生物、生命特征的‘濕的特性的媒體為是媒體。

1.4濕媒體的由來(lái)及其對(duì)媒體藝術(shù)的發(fā)展及影響

新媒體藝術(shù)是以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為前提，以新媒體作為創(chuàng)造工具所打造出的藝術(shù)形式體系。由于技術(shù)不斷進(jìn)步，新藝術(shù)的概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵與外延，會(huì)隨著社會(huì)科技的發(fā)展而變化，以上新媒體藝術(shù)的定義只是暫時(shí)的相對(duì)的，不是永恒的絕對(duì)的。產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)六十年代的新媒體藝術(shù)，以其驚人的傳播速度和信息存儲(chǔ)，使得藝術(shù)向著動(dòng)態(tài)化和虛擬化的形式不斷向前發(fā)展。在未來(lái)，隨著世界尖端科技的升級(jí)，新媒體藝術(shù)的概念會(huì)猶如有機(jī)體般不斷演變和進(jìn)化，并會(huì)具備更為豐富的內(nèi)涵。

第二章 濕媒體：后生物時(shí)代的虛擬體驗(yàn)

2.1生物現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、植物現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念

虛擬現(xiàn)實(shí)是交互式數(shù)字技術(shù)——是 遠(yuǎn)程、沉浸式的。近年來(lái)各大展覽充斥著各種形式的遠(yuǎn)程交互沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)項(xiàng)目。驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)是反應(yīng)機(jī)械技術(shù)——是單 調(diào)、信仰牛頓學(xué)說(shuō)的。也是比較傳統(tǒng)的藝術(shù) 表現(xiàn)形式，現(xiàn)今藝術(shù)作品大多遵循著驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的規(guī)律在進(jìn)行創(chuàng)作。植物現(xiàn)實(shí)是作用于精神的植物技術(shù)是致幻、精神的。它具有生物系統(tǒng)中的生命特征，是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的方向。

2.2濕媒體與三個(gè)VR之間的區(qū)別與聯(lián)系

交互式媒體、網(wǎng)絡(luò)空間和人工智能問(wèn)題 將會(huì)和所有自然事物中作用于精神的物質(zhì)、 植物性的虛擬幻象（Cyberbotany）和意識(shí)的更高層次結(jié)合在一起。在位于這三個(gè)VR 組成的三角形之間的空隙中，我們將需要重新評(píng)估我們對(duì)自己及它的操作區(qū)域、演出藝術(shù)、社會(huì)關(guān)系和文化的觀點(diǎn)。

2.3網(wǎng)絡(luò)互連時(shí)代個(gè)體的人的生存特征

后生物時(shí)代的個(gè)體是處在網(wǎng)絡(luò)邊緣的生命。在這個(gè)空間中，工程學(xué)變?yōu)楸倔w論，使我們能夠重新定義自己、調(diào)整自己 的身份。遠(yuǎn)程空間使我們所有人都成為演員。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果，甚至在大眾水平上，事實(shí)上尤其是在大眾水平上，鼓勵(lì)我們重新定義自己， 重新創(chuàng)造我們自己、我們的身份，其實(shí)是創(chuàng)造多重身份，在不同地點(diǎn)運(yùn)作，貫穿網(wǎng)絡(luò)空間分布。我們可以在那里擺弄性別、身體特征以及多樣性。

個(gè)體的人越來(lái)越趨近于“濕媒體”狀態(tài)，一定程度上會(huì)瓦解了傳統(tǒng)的意識(shí)主體性與工具決定論，更深層的是，使意識(shí)形態(tài)脫離于生物系統(tǒng)形成一種新的延伸認(rèn)知方式與分散交織結(jié)構(gòu)，我們是否可以稱之為延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。

第三章 濕媒體：工具決定論的瓦解與延展認(rèn)知形成

3.1工具決定論的瓦解

從這種意義上講，人類從開(kāi)始使用工具的時(shí)候就己經(jīng)是濕媒體的一部分了。因?yàn)槲覀儾粩嗟赝ㄟ^(guò)與工具之間的互動(dòng) 和交流，從而將對(duì)外部的控制和理解轉(zhuǎn)化成了人類自身的一種主體性認(rèn)知能力。這就為濕媒體的主體性的發(fā)展指出了一個(gè)新的、并非工具決定論的方向。

3.2延展認(rèn)知的形成

2017年2月，Japyassú 和圣安德魯斯大學(xué)的演化生物學(xué)家 Kevin Laland 針對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)大膽的答案，并以綜述文章發(fā)表在 Animal Cognition 雜志上。他們提出，蜘蛛的網(wǎng)是其認(rèn)知系統(tǒng)不可或缺的一部分，確切的說(shuō)，是其認(rèn)知系統(tǒng)的外部延伸。這一理論很可能讓蜘蛛網(wǎng)成為“延展認(rèn)知”（extended cognition）的一個(gè)典型案例?！把诱拐J(rèn)知”這個(gè)觀點(diǎn)最先由兩位哲學(xué)家 Andy Clark 和 David Chalmers 在1998年提出，用來(lái)解釋人類的思維活動(dòng)。在延展認(rèn)知過(guò)程中，諸如核對(duì)貨物清單或者重新排列字母順序的過(guò)程與記憶搜索或問(wèn)題解決等完全發(fā)生在大腦中的任務(wù)非常相似，支持者們認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)單獨(dú)的、更大的、“向外延展”的心智活動(dòng)的一部分。

第四章 濕媒體：意識(shí)主體性的瓦解及延展‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的重構(gòu)

4.1意識(shí)的主體性瓦解

什么是非意識(shí)認(rèn)知？這個(gè)詞跟后人類一樣讓人困惑。在解釋它之前，海勒斯先闡釋了其中的“意識(shí)”一詞。她認(rèn)為這一詞語(yǔ)首先包含了認(rèn)知科學(xué)家達(dá)馬希奧所說(shuō)的核心意識(shí)或愛(ài)德曼提出的主導(dǎo)意識(shí)，它是一種人類和其他大多數(shù)哺乳動(dòng)物共有的將自我和他者區(qū)別開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。在此之上還有高級(jí)意識(shí)，它包括我們通常所說(shuō)的理性、使用抽象概念和語(yǔ)言等能力。海勒斯借用愛(ài)德曼的說(shuō)法，將意識(shí)視為連貫性的守護(hù)者，但意識(shí)也因此負(fù)擔(dān)，只擁有低效的感知力和極其有限的處理能力，從而不得不常常以虛構(gòu)的方式來(lái)保持連貫性。在海勒斯看來(lái)，“思考”這一過(guò)程便與這種意識(shí)，尤其是高級(jí)意識(shí)密切相關(guān)。而“認(rèn)知”則不同，它是一種在與意義相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境中理解信息的過(guò)程，涉及到對(duì)信息的采集處理、意義的形構(gòu)、選擇與決策等內(nèi)容，因此它并不局限于生物學(xué)上的生命體，更普遍存在于其他生命形態(tài)和復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)之中。這種超越了意識(shí)的寬泛的認(rèn)知能力，海勒斯將其命名為“非意識(shí)認(rèn)知”。

4.2延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的重構(gòu)

如此一來(lái)，在海勒斯這里，認(rèn)知便涵蓋了意識(shí)/無(wú)意識(shí)與非意識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，但不涉及地震、海嘯等物質(zhì)作用過(guò)程。于是，自由人文主義人類的理性、自由意志及以其為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“認(rèn)知”在此失效，它不再能夠解釋這樣一種涉及了人類、動(dòng)物、植物、機(jī)器及其交互等分布式的認(rèn)知與決策系統(tǒng)。對(duì)此，海勒斯則以“認(rèn)知裝配”名之。當(dāng)一個(gè)人打開(kāi)手機(jī)時(shí)，他就與信號(hào)中繼塔、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、電子纜線等一起構(gòu)成了一個(gè)非意識(shí)認(rèn)知裝配，而當(dāng)他關(guān)閉手機(jī)后，認(rèn)知裝配仍然存在，只是他不在是那個(gè)裝配的一個(gè)部分。顯然，比起意識(shí)認(rèn)知，非意識(shí)認(rèn)知擁有更快和能分析含混信息的高效處理能力，從而能夠防止意識(shí)被大量的信息涌流壓垮，更重要的是，它將形構(gòu)意義和決策的權(quán)力分散到了整個(gè)物的網(wǎng)絡(luò)之中，以意識(shí)為傲的人類不再是該網(wǎng)絡(luò)的中心，而是一個(gè)去中心化的“后人類”。這就是海勒斯對(duì)自己的新后人類路徑的解答：后人類主義歷史地與認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展相交纏，它既是一種思考的方式，也是一種存在的狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ) 濕媒體：媒體藝術(shù)新秩序的意義

毋庸置疑，‘濕媒體形式的出現(xiàn)，不僅拓寬了媒體藝術(shù)的邊界，而且打破了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的邊界，使媒體藝術(shù)產(chǎn)生前無(wú)古人的一種新秩序。更深層次講，通過(guò)濕媒體的介入，它將改變?nèi)祟悓?duì)世界的認(rèn)知方式，以及自身的存在狀態(tài)。促使人類從另一維度解決周遭問(wèn)題，因此，濕媒體對(duì)于藝術(shù)的介入，將具有嶄新且劃時(shí)代的意義。

作者：姜北，西安美院2015級(jí)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)方向碩士研究生

導(dǎo)師：武小川 副教授