柏拉圖的文藝思想中的美—讀《文藝對話集》

潘美琪

【摘要】：作為西方文藝思想的奠基人，柏拉圖“以一冊《文藝對話集》（下文簡稱《對話集》）首創(chuàng)對話型文體，不僅首創(chuàng)，并且同樣也是將它推向高峰?！薄段乃噷υ捈酚芍旃鉂撨x編，集中了柏拉圖對美學和文藝學的看法，共收錄八篇對話體文章，約22萬字。其中《大希庇阿斯篇》主要論述美的本質問題；《會飲篇》主要論述愛美和哲學修養(yǎng)問題；《斐利布斯篇》主要論述美感問題。這本書讓筆者集中地認識了一個知識淵博、理性與詩意完美結合的柏拉圖。

【關鍵詞】：美；形體美；形式美；心靈美；善美相連

一、美——柏拉圖的愛之初感知

在《斐德若篇》中，用尊敬的稱謂“她”來指代美。在他眼里，人一出生就感受著美本身和美的事物，當然也正是視覺這位先行者帶領我們發(fā)現(xiàn)了美，訴諸我們的心靈和大腦。柏拉圖了解美，欣賞美，熱愛美。

同樣，柏拉圖在《會飲》中通過與會者的講述，對愛神做了多角度、多側面的描繪，肯定了與美的抽象關系。愛與萬物同在，讓世界成為了一個整體，愛是最古老，最恒定的。他認為愛以美為指向，以人類的繁衍為最終目的。因為世界上存在著美，所以才有愛。愛是對美的愛，但愛的目的是“生殖”，是延續(xù)和繁衍自己，是獲得永恒。

在對話中，柏拉圖把“美本身”，看作是和美的可感個體事物彼此對立的：“我問的是美本身，這美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西稱其為美?！盵1]從這個說法中可以看出，美本身不是某種事物本身所固有的，把它傳給某種東西，這種東西才能稱為美。由于這種絕對美，一切其他的東西被安排的而成為美的東西，當把美的理念加到其他的東西上去的時候，它看起來就是美的。

柏拉圖對美的頂禮膜拜恰恰表明古希臘是一個愛美的民族。他第一個自覺地從哲學高度提出和思考美學問題，并較完整地創(chuàng)立了美學思想。在具有世界意義的古希臘文化中，帶著自己的愛之初感知開出了一片愛的先河。

二、形體美、形式美——柏拉圖對美的愛之初體驗

心靈敏銳的柏拉圖最早在自然界中到處看到“美”的存在。大至宏觀的天體，小至微觀的一草一木，柏拉圖享受著世間萬物的一切之美，美存在于自然之中，更存在于人體之內。不僅是感悟美的主體，而且是組成自然美的部分。這些柏拉圖心中最鮮明的意念，首先就體現(xiàn)在他對人的形體的禮贊上。

他很看重形式美。他在《會飲》中提到過，“凡是想依正路達到這深密境界的人，應從幼年起，就傾心向往美的形體”?！暗谝徊綉獜闹粣勰骋粋€美形體開始，憑這一個美形體孕育美妙的道理。第二步他就應學會了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個別美形體中見出形體美的形式?！钡?，柏拉圖肯定了感性的、物質的，即形體的美。體現(xiàn)著無與倫比的美的本身。柏拉圖給人們呈示了兩種美：一種是作為本原的“美本身”，即理式的美，一種是作為它的影子的形體的美。前一種是理性的，超驗的、無限的；后一種是感性的、經(jīng)驗的、有限的。

最低級的是“和諧”，這是理式的一種性質。形體的美、形式的美，一個是個別的，一個是一般的，但都與物質存在相關聯(lián)，它們之所以美就是分有了“和諧”，成為了一個整體。在《斐利布斯篇》中，他說：“真正的快感來自所謂美的顏色、美的形式，他們之中很有一大部分來自氣味和聲音?！痹诎乩瓐D看來，嗅覺、視覺、聽覺是感受形式美的重要途徑。只強調美的作用，這正是對形式美最本質的認識。柏拉圖曾多次肯定音樂、繪畫、雕刻、建筑以及各種工藝制作的美在于“和諧”。他一直認為最簡單的才是最美的。

三、心靈美——柏拉圖對“美”的愛的極致

在柏拉圖看來，人的美不限于“和諧”，更重要的是要有“心靈”。人的“心靈”才是更高一層的美。柏拉圖說：不能用“和諧”來衡量“心靈”的美，因為“心靈”是“最完美而非復雜之分子所成者”，“較和諧更為神圣”?！稌嬈分兴@樣說“：應該學會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴。如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應該對他起愛慕?！弊⒅厝说木裉刭|，推崇人的美德，柏拉圖的說法與這句話很相似“身體的美如果不與心靈的美相結合就是某種動物性的東西”。

柏拉圖說：“智慧是事物中最美的?！盵2]不同的是：“心靈”的“智慧是潛在的；”行為、制度”的“智慧”是展開的；“各種學問知識”的“智慧”是經(jīng)過綜合和提升了的。在“智慧”之美之上就是“至善至美”，即“美本身”了。心靈美在柏拉圖心中也是衡量一個人的最高準則，同時又支配人的行動，促使人們的行為美。北宋的蔡京，有名的大奸臣， 可以說心靈不美，專干貪贓枉法的事，但他的書法卻是一流的，名列北宋四大家之中。柏拉圖推崇的心靈美不免走向了極端。心靈美固然可貴，但還無法支配一切。這種絕對論的說法恰恰暴露了他的理論缺陷。

四、善美相連———柏拉圖心中美的普照

柏拉圖繼承了先前哲學家“藝術摹仿自然”的說法，認為藝術是對客觀世界的摹寫，“從荷馬起，一切詩人都是摹仿者”，“真正的快感來自美的顏色、美的形式，它們之間很有一部分來自氣味和聲音”。以及柏拉圖曾舉過經(jīng)典的“床”例都體現(xiàn)了藝術只是“影子的影子”，“和真實隔著三層”，必須從根本區(qū)別美的東西和美本身。在柏拉圖看來，具體的、個別的美的事物是多樣的、易變的、相對的，如美的花、美的人，只有美的理念才是真實存在。柏拉圖認為，美的本質不存在于個別的可感事物，而在于美的理念。理念永恒不變，可感事物之所以美，只是由于分有了美的理念。從理念決定現(xiàn)實世界、藝術世界的真實性出發(fā)，柏拉圖認為“美本身”就是美的理念，也就認為“美”與“真”合一。在這里，“美”是理念世界的美，而不是可感世界的美。

在柏拉圖看來“美”也就是那種能使人去贊美、去欲求的任何東西。美首先是愛的欲望的對象，他說：“凡是有生殖力的人，一旦遇到一個美的對象，馬上就感到歡欣鼓舞，精神煥發(fā)起來?！薄叭绻龅匠蟮膶ο螅退魅还雅d、蜷身退避?！逼浯问巧婕暗赖碌拿?，他認為“最高最美的思想智慧是用于齊家治國的，它的品質通常叫做中和與正義。”最后才是涉及知識論的美。

善是美，美和善是同一種東西，它們有時是一對可以互通的概念。柏拉圖思考的美帶有濃厚的倫理色彩。在他看來，“美”既是美學概念，也是道德概念。正如他在《大希庇阿斯篇》中所說：“美是好（善）的原因，好（善）就是美所產(chǎn)生的，我們追求智慧以及其他美的東西，好像就是為著這個緣故。因為它們所產(chǎn)生的結果就是善，而善是值得追求的。因此，我們的結論應該是：美是善的父親。

結語

“柏拉圖的心目中有三種世界：理式世界、感性的現(xiàn)實世界和藝術世界”。且藝術世界依存于感性現(xiàn)實世界，感性現(xiàn)實世界依存于理性世界，而理性世界并不依存于它們，是永恒的。這是一條“美中孕育”的路，智慧的路，這條路有愛和美的驅動。在柏拉圖看來，只有以知識為目的的愛才是“高尚”的愛，知識因而就是愛得以升華的階梯；只有以愛為導向的知識才是本真的知識。本真的知識就是美的知識，所謂“高尚”的愛就是對美的愛，所以，柏拉圖藝術思想的美學就是他的哲學。

參考文獻：

[古希臘]柏拉圖.朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集·大希庇阿斯[M].合肥：安徽教育出版社，2007.

[古希臘]柏拉圖.朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學出版社，1959年，第261頁.