淺析杜威的實(shí)用主義教育觀

方蕾

一、杜威教育理論的基本觀點(diǎn)

1.關(guān)于教育本質(zhì)

杜威的觀點(diǎn)是：“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”?！敖逃瓷睢笔嵌磐珜?dǎo)的一種“新生活”。他明確地講：“既然教育并不是謀生的手段，而是與過富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，它所能提供的唯一最終價值正是生活的過程本身”。因此杜威強(qiáng)調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，他要求教育重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不僅僅將現(xiàn)在的生活視為另一種生活作準(zhǔn)備的工具和手段。他所希望的教育本身是一種美好的生活，與現(xiàn)實(shí)生活相互聯(lián)系，同時教育是促進(jìn)美好生活的積極手段。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了“學(xué)校即社會”這一原則，他要求把學(xué)校生活與社會生活結(jié)合起來，使學(xué)校與現(xiàn)有社會制度一樣的環(huán)境，以便培養(yǎng)能完全適應(yīng)眼前生活的人，這是“教育即生活”的一個方面。 所謂“教育即成長”，他并沒有要把教育與生長相混同，它詮釋了一種新的教育觀和發(fā)展觀。教育是促進(jìn)本能生長的過程，它的根本目的在于將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。他指出兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，或者可以說生活就是生長的社會性表現(xiàn)。兒童的心理內(nèi)容基本就是以本能活動為核心的習(xí)慣、情緒、波動、智慧等天生心理機(jī)能的不斷開展、生長的過程，即教育促進(jìn)兒童的生長。“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論的一個重要命題。經(jīng)驗(yàn)在教育中的地位舉足輕重，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，因此教育也就是通過兒童的主體活動去經(jīng)驗(yàn)一切和獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程，而獲得的全部并不都是能被稱作經(jīng)驗(yàn)的，也不都是有教育意義的。教育并不能完全與經(jīng)驗(yàn)等同起來，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的，甚至還可能具有錯誤的教育作用，所以僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的必要性還不夠，還應(yīng)該注重經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)之分?？傊?，教育應(yīng)是有用的、正確的、積極的經(jīng)驗(yàn)的改造。

2.關(guān)于教育目的

杜威以所謂的“教育無目的”論而著名。“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。”教育是一種過程，被杜威分為兩種類型的目的：一種是教育過程之外的目的，一種是教育過程之內(nèi)的目的。教育過程之內(nèi)的目的是說這種目的是由教育自身生長出來，從而指導(dǎo)教育計(jì)劃有秩序地進(jìn)行。這種教育是生動的，富有目的性的。即教育的目的是由兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程。而教育過程之外的目的，是指外部環(huán)境強(qiáng)加給教育的目的，是靜止的，呆板的，與當(dāng)前的教育沒有直接聯(lián)系，也就是由社會和政治需要所決定的教育目的。在這個問題上，杜威是主張教育是有目的的。他所說的“教育無目的”并不在于有沒有目的，而是在于選擇支持什么目的和反對什么目的?！盁o目的”指的那種沒有意義的目的，支持了就等于從沒有過選擇一樣。他追求的教育沒有社會政治目的的外衣，是使教師與家長通過所謂的符合受教育者需要的、能指導(dǎo)學(xué)生活動的和眼前的、具體的教育目的來實(shí)現(xiàn)的，但實(shí)質(zhì)上是由社會條件、階級意志所制約的目的。

3.關(guān)于教學(xué)過程

杜威把教學(xué)過程看成是一個做的過程，而“從做中學(xué)”則是他全部教學(xué)理論的基礎(chǔ)?！皬淖鲋袑W(xué)”從根本上說是以杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和本能論心理學(xué)思想為著入點(diǎn)對傳統(tǒng)教育的教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個依據(jù)。他反對批評以教師教學(xué)為教學(xué)活動的中心，而不去考慮真正的中心——兒童本身的社會活動，知識從外面對兒童進(jìn)行灌輸，那些教法與教材與兒童本身的需要卻沒有任何聯(lián)系。“教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動能力”。讓兒童認(rèn)識到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐。杜威據(jù)此提出了教學(xué)過程的五個步驟：“第一，學(xué)生要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情況，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情況內(nèi)部產(chǎn)生一個真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四，他必須負(fù)債有條不紊地展開他所想出的解決問題的辦法；第五，他要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這個觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)他們是否有效”。即應(yīng)由創(chuàng)設(shè)情境、明確問題、提出假設(shè)、解決問題和檢驗(yàn)假設(shè)五個部分組成的著名的從做中學(xué)的“五步教學(xué)法”。這樣使兒童自己不斷地去實(shí)踐，從自己的行為中獲得知識，同時，他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生為主體，自己起主導(dǎo)作用，而不再是教師起主導(dǎo)作用，教師只是起從旁協(xié)助學(xué)生活動的作用。

二、杜威實(shí)用主義教育觀對當(dāng)代教育的啟迪

第一，“教育即生活”的觀點(diǎn)，與杜威通過教育改良社會的社會學(xué)觀點(diǎn)是相通的。大學(xué)應(yīng)與現(xiàn)有的社會制度有著一樣的環(huán)境，對大學(xué)生所進(jìn)行的教育應(yīng)當(dāng)與當(dāng)今社會相符，所教授的知識要更加聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生的理論知識時，要更加注重大學(xué)生動手實(shí)踐能力，不斷地完善大學(xué)的設(shè)備條件以全方位地培養(yǎng)大學(xué)生，提高他們的綜合素質(zhì)。學(xué)校也應(yīng)加強(qiáng)其與社會的聯(lián)系，不斷更新自己的教學(xué)方案，把最新的社會信息傳送到學(xué)生的耳中，以便學(xué)生能盡早地做好走入社會的準(zhǔn)備。

第二，兒童是國家明天的建設(shè)者和主人翁。杜威的“兒童中心主義”這一教育原則值得借鑒，無論是家長，還是教師以及其他的社會人員，都應(yīng)重視兒童的個性心理，特別注重兒童的本能和興趣需要，尊重兒童心理發(fā)展水平，使教育過程即有成效，又有樂趣。給他們留下一個美好的，值得回憶的童年。

第三，中國的傳統(tǒng)教育中那種以教師為中心，學(xué)生被動接受的填鴨式的滿堂灌的教學(xué)方法，給學(xué)生身心健康造成嚴(yán)重的影響。杜威的“從做中學(xué)”則全面批判了這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法?，F(xiàn)如今的教育不會是這樣的，應(yīng)是以學(xué)生自己能動地活動，積極地去思考，在學(xué)習(xí)過程中起主導(dǎo)作用，教師應(yīng)不斷地幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中鍛煉他們的動手能力，鼓勵他們?nèi)プ觯屗麄儚闹锌梢詫W(xué)到知識，并能用于生活中。

杜威實(shí)用主義的教育思想隱藏著許多有用的、合理的和積極的思想。所以我們應(yīng)取其精華，并把它的糟粕之處改變，發(fā)展以適應(yīng)我們現(xiàn)在的需要，使之與中國實(shí)情相結(jié)合，能更好地促進(jìn)中國教育事業(yè)的發(fā)展。