回顧中國(guó)政治思想群星閃耀的時(shí)代

羅國(guó)洲

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，在中國(guó)的文化史上可以說(shuō)是氣勢(shì)恢宏，規(guī)?？涨埃踔量梢哉f(shuō)，這種文化輝煌的局面在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的，也許正因?yàn)槿绱耍О倌陙?lái)，國(guó)人總是對(duì)此津津樂(lè)道，爭(zhēng)論不休，對(duì)兩千多年前發(fā)生的這場(chǎng)“百家爭(zhēng)鳴”又發(fā)生一場(chǎng)新的“百家爭(zhēng)鳴”。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴直可以與古希臘和古羅馬的文明相媲美，并對(duì)百家爭(zhēng)鳴的歷史貢獻(xiàn)大加贊賞?？吹竭@個(gè)問(wèn)題我在想，為什么我們看到我國(guó)的教育體制中更多的是西方流傳下來(lái)的教育模式而不是我們自己沿襲下來(lái)的教育模式，西方繼承了古希臘和古羅馬留下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而我們的文化傳統(tǒng)又給我們留下了什么呢？我們今天一直在學(xué)習(xí)西方的教育體制，很顯然是他們先進(jìn)而我們落后了，問(wèn)題在于我們繼承了我們的文化傳統(tǒng)卻越來(lái)越落后，他們繼承的文化傳統(tǒng)卻是先進(jìn)的，我想這只有兩種可能，一種是我們的文化傳統(tǒng)確實(shí)存在問(wèn)題，另一種就是我們并沒(méi)用真正繼承我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)思想發(fā)展史有重大意義，它促進(jìn)了人們的思想解放，他們共同構(gòu)筑了中華文明的基本精神，奠定了中華文明的基石。但讓人感到困惑的是，在此后的兩千多年里，在思想文化領(lǐng)域，卻不曾再現(xiàn)過(guò)那時(shí)的輝煌。而古希臘和古羅馬的文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的黑暗的中世紀(jì)之后，在文藝復(fù)興中又浴火重生，隨之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)又把它發(fā)揚(yáng)光大，并把啟蒙思想向全世界傳播，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步和發(fā)展，而我們的中華文明為什么不會(huì)產(chǎn)生這樣的功效的？

也有人并不看好百家爭(zhēng)鳴的歷史價(jià)值，認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴實(shí)為百家爭(zhēng)君主個(gè)人的“寵”，他們的貢獻(xiàn)大多是帝王之術(shù)、治國(guó)之道，把學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化了，他們并沒(méi)有容忍不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的寬闊胸懷，為此，他們舉出了一些實(shí)例來(lái)證明他們的觀點(diǎn)。如：孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇大夫七天，就殺了與自己意見(jiàn)不合的少正卯，孟子大罵道家楊朱和墨子“無(wú)君無(wú)父，禽獸也”，法家更是焚書(shū)坑儒，與其說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，毋寧歸為“百家叫罵”，“自相殘殺”。這就不得不讓我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題，百家爭(zhēng)鳴到底是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還是政治上的互相殘殺，這就使問(wèn)題復(fù)雜化了，關(guān)于這一點(diǎn)，我想會(huì)有很多爭(zhēng)論。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴這種文化繁榮的原因是因?yàn)閲?guó)家四分五裂，他的言外之意是，只有國(guó)家四分五裂才會(huì)出現(xiàn)文化繁榮，在生活中，持有中觀點(diǎn)的人也大有人在，這顯然把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，也是站不住腳的，比如說(shuō)在五代十國(guó)時(shí)期，國(guó)家出現(xiàn)四分五裂的局面，為什么不會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴這種文化繁榮的局面呢？

通過(guò)對(duì)上述觀點(diǎn)的對(duì)比，我們可以看出，我們今天面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的這場(chǎng)大辯論，很多不同的觀點(diǎn)，在這里我就不一一的羅列了，這種爭(zhēng)論，還會(huì)繼續(xù)下去。我們對(duì)這些觀點(diǎn)的比較，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)：從某種角度出發(fā)，都具有一定的合理性。有一點(diǎn)可以肯定，他們都看到了百家爭(zhēng)鳴的重大影響。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)還是在于產(chǎn)生的原因和價(jià)值?，F(xiàn)在我就針對(duì)這一問(wèn)題談?wù)勎易约旱目捶ā?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)機(jī)構(gòu)急劇變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。在這樣的環(huán)境下，這一時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)新興的知識(shí)分子階層——“士”。

士階層的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)的養(yǎng)士之風(fēng)盛行有密切關(guān)系，各諸侯國(guó)除在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為了逐鹿中原、統(tǒng)一中國(guó)，十分需要借助士的力量，因此，紛紛養(yǎng)士形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的四公子，即齊國(guó)的孟嘗君，魏國(guó)的信陵君，趙國(guó)的平原君，楚國(guó)的春申君，他們養(yǎng)“士”達(dá)幾千人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)的呂不韋，也有食客三千，很多優(yōu)秀的人物受到重用，官至卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動(dòng)得到鼓勵(lì)和資助。

此外，各諸侯國(guó)致力于富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策有密切聯(lián)系。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期往往采取寬容政策，允許學(xué)術(shù)自由，這就為“士”著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)創(chuàng)造了良好的條件，從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。

此外，還有一個(gè)重大事件，就是戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)在都城臨淄西門(mén)外設(shè)稷下學(xué)宮，招探天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書(shū)立說(shuō)，議論朝政。對(duì)這一時(shí)期的文化的繁榮起了推波助瀾的作用。當(dāng)然，齊國(guó)這樣做得目的是出于政治上的考慮，目的是稱雄諸侯。但他標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才，這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。同時(shí)，稷下學(xué)宮的各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展各自學(xué)派的學(xué)說(shuō)，促進(jìn)中國(guó)文化的大融合，這一時(shí)期產(chǎn)生一大批不同學(xué)派的著作，有的著作在稷下學(xué)宮得以豐富和補(bǔ)充，即有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等。

劉向在《別錄》里記載，“齊有稷門(mén)，城門(mén)也，談?wù)撝科跁?huì)于稷下也”。這里說(shuō)的是各學(xué)派定期的學(xué)術(shù)例會(huì)，他們爭(zhēng)論的議題非常廣泛，既有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，又有不同政治主張的闡發(fā)，而這類學(xué)術(shù)報(bào)告則是百家爭(zhēng)鳴的集中體現(xiàn)。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)對(duì)士寬容的態(tài)度，允許士“合著留不合則去”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)，這種歷史環(huán)境對(duì)諸子百家的形成條件創(chuàng)造了良好的條件。

從以上的春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境我們可以看到，正是因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，使這一時(shí)期各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，各種觀點(diǎn)紛然并存，各種爭(zhēng)鋒相對(duì)的辯論也時(shí)有發(fā)生，這就形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮的局面。

回想幾千年前的這場(chǎng)規(guī)?？涨暗拇筠q論，我不禁感概萬(wàn)千，這個(gè)群星閃爍的時(shí)代為什么在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中只是曇花一現(xiàn)，剩下的就是文化專制、文字獄等一系列文化災(zāi)難。看看我們今天的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論相比之下顯得黯淡無(wú)光。我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這場(chǎng)大辯論的探索和思考，或許對(duì)我們今天為什么不會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴這種局面應(yīng)是一個(gè)很好的啟迪。