20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)地廟會(huì)的改造研究

劉坤+蘇陽

摘 要： 廟會(huì)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗，長(zhǎng)久以來在民間信仰傳承和感情維系方面起著不可估量的作用。本文系統(tǒng)全面地分析了20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)地廟會(huì)的恢復(fù)和改造的具體措施，為解決當(dāng)今美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中以“廟會(huì)”為代表的傳統(tǒng)文化建設(shè)問題提供參考。

關(guān)鍵詞： 冀中根據(jù)地廟會(huì) 中國(guó)共產(chǎn)黨 廟會(huì)改造

冀中地區(qū)的廟會(huì)歷史悠久，近代以來該地區(qū)的廟會(huì)仍十分繁盛。1937年冀中根據(jù)地成立之初，根據(jù)地所轄35個(gè)縣，幾乎縣縣有廟，覆蓋范圍廣、種類多且廟期頻繁。1937年“七七事變”之后，隨著日軍大舉侵略華北，日偽統(tǒng)治的泛濫，加之此段時(shí)間蝗災(zāi)、水災(zāi)等自然災(zāi)害不斷，導(dǎo)致廟會(huì)大規(guī)模萎縮，從抗戰(zhàn)之初的無規(guī)模無定期至戰(zhàn)略相持階段幾乎陷于停辦狀態(tài)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，由于革命形勢(shì)和根據(jù)地環(huán)境好轉(zhuǎn)，中共開始了大規(guī)模恢復(fù)和改造廟會(huì)的工作。這些措施成了根據(jù)地恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、壯大對(duì)敵斗爭(zhēng)實(shí)力、鞏固政權(quán)的重要手段。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)的恢復(fù)改造措施

（一）經(jīng)濟(jì)功能的恢復(fù)與改造

中共著力恢復(fù)早期廟會(huì)作為農(nóng)村經(jīng)貿(mào)交流市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)根據(jù)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、發(fā)展工商業(yè)的目的。

1.利用廟會(huì)解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中基本的農(nóng)具、種子和牲畜供應(yīng)問題。冀中行署專門把廟會(huì)中的黃金地段開辟出來售賣農(nóng)具，鼓勵(lì)商人薄利多銷，使得在廟會(huì)采購(gòu)農(nóng)具的成本大大降低；同時(shí)專設(shè)糧食交易所出售優(yōu)良種子、建立牲口交配所和騾馬市，獎(jiǎng)勵(lì)牲畜。這些措施便利了農(nóng)民采購(gòu)農(nóng)具，積極投入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推進(jìn)了根據(jù)地的農(nóng)業(yè)建設(shè)。

2.保護(hù)廟會(huì)中工商業(yè)者的利益，調(diào)動(dòng)更多工商業(yè)者參與廟會(huì)的積極性。一是重視廟前調(diào)研。冀中行署要求各個(gè)商家在廟會(huì)開始前根據(jù)農(nóng)民的要求補(bǔ)貨和進(jìn)貨，大宗貨品可提前采取產(chǎn)地訂貨或者由多個(gè)小商販合作批發(fā)的方式，保證廟會(huì)上的貨品供應(yīng)有的放矢，工商業(yè)者不壓貨囤貨；二是發(fā)揮公營(yíng)商店在幫助私營(yíng)工商業(yè)者調(diào)劑物資上的積極作用，消化廟會(huì)上的滯銷商品，保證貨品銷路；三是為工商業(yè)者參會(huì)提供各種方便，比如為遠(yuǎn)來客商提供住宿設(shè)施等。這些措施打消了參會(huì)者經(jīng)營(yíng)上的顧慮，維護(hù)了根據(jù)地工商貿(mào)易的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

（二）組織管理上的改造與加強(qiáng)

近代以來，廟會(huì)的組織管理者一是普通寺廟的僧人，二是由“村際的，由富紳組成并領(lǐng)導(dǎo)的娛樂組織”①。中共改變了這種組織管理模式，建立了“在各級(jí)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以廟會(huì)管理委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱廟委會(huì)）為主導(dǎo)，全面進(jìn)行廟會(huì)管理”的新模式。其中，廟委會(huì)的組成成員既包括城鎮(zhèn)的工商聯(lián)合會(huì)和鄉(xiāng)村的新農(nóng)會(huì)、集委會(huì)等群眾組織及公營(yíng)商店代表，又包括一些管理廟會(huì)經(jīng)驗(yàn)的商人、公證人等社會(huì)人士，他們代表社會(huì)各個(gè)行業(yè)、階層的利益，是最了解農(nóng)民對(duì)廟會(huì)的需求和廟會(huì)發(fā)展走向的。中共充分發(fā)揮這些組織、個(gè)人與農(nóng)民、農(nóng)村之間的天然聯(lián)系，希望通過農(nóng)民的力量解決和處理廟會(huì)中出現(xiàn)的各種問題，政府在其中扮演引導(dǎo)者的角色，避免政府決策的片面性，使廟會(huì)的管理正規(guī)化、民主化、制度化。

（三）廟會(huì)宣傳功能的加強(qiáng)

中共在冀中根據(jù)地政權(quán)穩(wěn)固后，不僅恢復(fù)了原有廟會(huì)的經(jīng)貿(mào)交流功能，而且賦予了廟會(huì)新的政治和思想建設(shè)功能，使其成為中共政策宣傳的陣地。

中共在廟會(huì)宣傳功能提升上做了三方面的努力：一是前期精心準(zhǔn)備，如成立廟會(huì)宣傳委員會(huì)作為宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)內(nèi)部專業(yè)分工、明確職責(zé)。同時(shí)，在每次廟會(huì)開始前都要抽調(diào)當(dāng)?shù)氐母刹?、師生、文藝骨干等?shí)干力量，走訪群眾傾聽群眾對(duì)廟會(huì)的需求，印發(fā)通告，讓商民有相對(duì)充足的時(shí)間為廟會(huì)做準(zhǔn)備，為廟會(huì)的開展?fàn)I造良好的氛圍。

二是在宣傳內(nèi)容上精準(zhǔn)對(duì)位。中共針對(duì)冀中根據(jù)地當(dāng)時(shí)面臨的經(jīng)濟(jì)凋敝狀況，充分利用廟會(huì)來宣傳有關(guān)生產(chǎn)的內(nèi)容。“在春耕期間，各地均逐一通過廟會(huì)進(jìn)行宣傳生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)與組織工作，利用農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽、生產(chǎn)掛圖、漫畫集生產(chǎn)政策、生產(chǎn)技術(shù)、優(yōu)良品種的介紹與解釋”②。

三是在宣傳方法上精心設(shè)計(jì)。冀中區(qū)政府曾經(jīng)要求“凡是能動(dòng)員起來的‘說、‘唱、‘寫、‘畫都動(dòng)員起來……總之是文藝的、美術(shù)的、文字的、口頭的以實(shí)事求是地進(jìn)行，造成深入的廟會(huì)宣傳運(yùn)動(dòng)”③。其中最典型的是索堡五高學(xué)生的廣場(chǎng)劇演，他們“既表演了過去廟會(huì)用封建迷信欺騙百姓，老百姓因?yàn)楸或_光了所有的財(cái)產(chǎn)淪為乞丐乞討的狀況，又演出了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廟會(huì)，如何通過積極引導(dǎo)，幫助大家解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具組織老百姓生產(chǎn)的情況。他們出演之后給群眾回憶過去與現(xiàn)在做了個(gè)清醒的對(duì)比”④。這些宣傳手段使群眾直觀感受到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地與舊社會(huì)的區(qū)別，增強(qiáng)了對(duì)根據(jù)地的向心力。

（四）娛樂、信仰功能的改造與恢復(fù)

中共廟會(huì)娛樂信仰功能改造的總原則是反封建、反迷信，使民眾樹立正確的價(jià)值觀。為此，中共采取了許多科學(xué)改造的方法。一方面采用現(xiàn)身說法的方式反迷信。比如在反對(duì)看病不求醫(yī)卻求神方面，專門派人去廟里給群眾治病，讓老百姓直觀地感受到用科學(xué)方法醫(yī)治疾病的好處，這樣下次得病就不再迷信神佛，另一方面采用遷移會(huì)場(chǎng)、修改會(huì)期等靈活柔性的調(diào)整政策。比如在滄市每年農(nóng)歷二月十九都有香火會(huì)，會(huì)吸引方圓幾里的老百姓前來燒香拜佛，為改變這種狀況，滄市將廟會(huì)“推遲會(huì)期至二月二十五，把會(huì)場(chǎng)從農(nóng)村改到城市，這樣燒香磕頭自然絕跡，將香火會(huì)完全變成了貿(mào)易大會(huì)”⑤；此外，加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)中的娛樂活動(dòng)唱戲的整頓。一是加大對(duì)舊劇的審查力度，對(duì)于含有迷信、色情和與中共政策相違背的舊劇一律禁演，二是積極修改傳統(tǒng)劇目和編演新劇，修改傳統(tǒng)劇目中與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況、共產(chǎn)黨政策不相符的內(nèi)容，修改傳統(tǒng)劇目中的侮辱性詞句、炫富求富等價(jià)值理念，引導(dǎo)群眾樹立良好的價(jià)值觀。同時(shí)創(chuàng)作了中共領(lǐng)導(dǎo)下反映群眾現(xiàn)實(shí)生活、思想的新劇目，中共對(duì)廟會(huì)信仰、娛樂功能的改造，對(duì)群眾而言是一場(chǎng)思想上的洗禮，達(dá)到了宣傳自己政策、鞏固新生政權(quán)的目的。

二、對(duì)美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的借鑒意義

近年來，“廟會(huì)”在冀中根據(jù)地所在地區(qū)早已恢復(fù)且規(guī)模不斷壯大，特別是中央提出“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)之后，對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)的力度不斷加大。對(duì)20世紀(jì)三四十年代中共對(duì)廟會(huì)的改造研究對(duì)今天社會(huì)的美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)具有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值。endprint

（一）通過政策傾斜或者充足的物資保障，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)重新回歸為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的根本屬性。

（二）政府只負(fù)責(zé)監(jiān)督引導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化建設(shè)的組織管理權(quán)力下放給農(nóng)民，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性。

（三）挖掘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特別是與黨的政策相契合的部分，使傳統(tǒng)文化，重新煥發(fā)黨的宣傳輿論陣地色彩。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性繼承，保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化質(zhì)樸的人文情懷；在繼承的基礎(chǔ)上大膽的創(chuàng)新，避免千篇一律，提高美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的特色和品位。

三、結(jié)語

20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)日漸衰落的根據(jù)地廟會(huì)進(jìn)行了恢復(fù)和改造，使其在經(jīng)濟(jì)、管理、宣傳、娛樂信仰等各個(gè)方面得到了加強(qiáng)和完善，達(dá)到了恢復(fù)根據(jù)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鞏固政權(quán)的目的，對(duì)于它的研究將為現(xiàn)在以“廟會(huì)”為代表的美麗鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①鄭起東.轉(zhuǎn)型期的華北農(nóng)村社會(huì)[M].上海：上海書店出版社，2004：163.

②冀中區(qū)黨委.中共冀中區(qū)黨委宣傳部四五月份宣教工作中幾個(gè)問題對(duì)區(qū)黨委的匯報(bào)并報(bào)中央局宣傳部[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：3-1-118-15.

③晉察冀三地委.關(guān)于改造與加強(qiáng)廟會(huì)宣傳及徹底完成寫標(biāo)語指示[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：125-1-16-5.

④地市縣級(jí)檔案匯集.改造廟會(huì)工作總結(jié)[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：520-1-58-1.

⑤冀中區(qū)黨委.關(guān)于廟會(huì)宣傳工作的匯報(bào)[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：3-1-119-32.

參考文獻(xiàn)：

[1]魏宏運(yùn)，左志遠(yuǎn).華北抗日根據(jù)地史[M].北京：檔案出版社，1990.

[2]鄭起東.轉(zhuǎn)型期的華北農(nóng)村社會(huì)[M].上海：上海書店出版社，2004.

[3]晉察冀三地委.關(guān)于改造與加強(qiáng)廟會(huì)宣傳及徹底完成寫標(biāo)語指示[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：125-1-16-5.

[4]地市縣級(jí)檔案匯集.改造廟會(huì)工作總結(jié)[Z].河北省檔案館藏革命歷史檔案：520-1-58-1.

[5]張祝平.論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的當(dāng)代再造-浙北黨山雷公廟會(huì)考察[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（4）.

基金項(xiàng)目：2017年河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SZ17171）。endprint