以晏陽初為例談互動視野下青年會對新型知識分子的影響

鄭開齊

他是最早“ 下鄉(xiāng)”的留洋博士，常說，“ 三 C ”影響了我一生，Confucius、Christ和Coolies。他與愛因斯坦等一起被評為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的世界偉人”。他是中國平民教育運(yùn)動發(fā)起人之一，也是“新農(nóng)村建設(shè)”的先驅(qū)。1943年5月24日晚，在紐約的卡立滋堂，來自西半球的180名杰出的科學(xué)家、教育家聚集于此，祝賀新選出的10位“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的世界偉人”。在這十大偉人中，除了早已名揚(yáng)海內(nèi)外的愛因斯坦、杜威等人，還有一位年輕的東方人，他就是世界著名的平教專家和鄉(xiāng)村改造的奠基人晏陽初。

一、中西文化的影響

近代中國處于古今更替、中西交匯的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。近代知識分子大都經(jīng)歷過這種轉(zhuǎn)折期，少年時(shí)代接受傳統(tǒng)教育，青年時(shí)代又沐浴歐風(fēng)美雨，其知識結(jié)構(gòu)兼有中西特色，成為時(shí)代性上的“古今過渡人”和民族性上的“中西邊緣人”。晏氏正是這樣的知識分子。晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成，與他所接受西方民主科學(xué)思想分不開。他于1903年進(jìn)入西學(xué)堂學(xué)習(xí)，1913 考入香港大學(xué)政治系，三年后入美國耶魯大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1919 年秋又入普林斯頓大學(xué)主修歷史學(xué)。七年的留學(xué)生活給晏以深刻的影響，促成了晏的民主科學(xué)思想的形成。他畢生致力于平民事業(yè)，認(rèn)為Christ是改造中國和世界的有力工具。早在法國創(chuàng)辦《華工周報(bào)》時(shí)，就撰寫《革心》一文，認(rèn)為“中國不富不強(qiáng)的原故，是因?yàn)樗叫奶??！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“Christ是外國人的神醫(yī)，也是中國人的神醫(yī)；能改革外國人的心，也能改革中國人的心?！币虼怂粲酢叭粑覀円鎳粡?qiáng)，非人人有公德心不可，非急請神醫(yī)耶革心不可”。 另外它犧牲自我的精神也成為晏從事鄉(xiāng)村建設(shè)的動力。Christ要求人們不要只是順應(yīng)社會，而要以其精神積極改造社會。Christ精神就是獻(xiàn)身精神，晏都是以這種精神獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村建設(shè)的。

二、青年會的來源及其平民教育

青年會創(chuàng)立于1885年。它從最初的宗教團(tuán)體逐漸社會化，對中國的文化教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。它倡導(dǎo)的開啟民智，促進(jìn)發(fā)展的行動之意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的傳教事業(yè)最初的目的。而其中尤為值得一提的是她對于平民教育的促進(jìn)作用。隨著近代工業(yè)化和城市化的發(fā)展， 資本主義產(chǎn)生了傳統(tǒng)社會沒有的新問題。這就促使了社會福音的轉(zhuǎn)變。所謂社會福音，不僅包括宗教生活，亦包括經(jīng)濟(jì)、社會及政治生活。他們關(guān)心的很少是屬于個(gè)人得救的問題，而是關(guān)心整個(gè)社會或整個(gè)民族的得救問題。而在中國，面對19世紀(jì)八十年代以來日益高漲的民族主義情緒，以及后來國民黨政府的消極態(tài)度，青年會在中國的生存和發(fā)展成了巨大的問題。它的本土化此時(shí)成了刻不容緩的任務(wù)。而社會福音以其強(qiáng)烈的人本和社會關(guān)注，正好契合了這樣的需要?！敖虝街袊鴣淼臅r(shí)候，歐美教會的神學(xué)，是個(gè)人福音的立場。 然而來了之后，每日所接觸的，每日所相遇的，都是需要社會福音的工作。”社會福音強(qiáng)調(diào)國家救贖、社會救贖、群體救贖與中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體利益第一性和個(gè)人利益第二性具有一致性。社會福音在一定程度上緩解了一定的矛盾，成為信仰者完善道德的手段和培養(yǎng)“改造社會的責(zé)任”的“性靈”之源，成為“凡是有志于改造社會的人都不能否認(rèn)”的應(yīng)付時(shí)局的需要， 給信仰者提供了忠于國家和宗教的理論基礎(chǔ)和有效辦法，也為Christ在中國的傳播打好了思想基礎(chǔ)。

三、青年會推動晏陽初一戰(zhàn)“華工服務(wù)”

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國男性青壯年被大量征發(fā)到前線，致使國內(nèi)勞工大量缺乏，。中國20萬華工被派到到法國戰(zhàn)場做戰(zhàn)勤工作。他們多是來普通農(nóng)民，而且很多是文盲，被稱為Coolies，工作量大不好，產(chǎn)生了許多問題。這些問題如果不能及時(shí)解決， 后果將會非常嚴(yán)重。為此中國青年會組織了“華工青年會”募集資金并招募為華工服務(wù)的中國留學(xué)生，其中就有晏陽初。他在耶魯大學(xué)畢業(yè)后次日，即響應(yīng)為華工服務(wù)工作，并任北美青年會戰(zhàn)地服務(wù)干事。他到法國后發(fā)現(xiàn)華工最需要的是最基礎(chǔ)性教育和精神撫慰。于他和其他人一起在獲得特許的情況下采取各種方式進(jìn)行教育活動和服務(wù)工作。他們創(chuàng)辦《華工雜志》和《醒報(bào)》，并從日常習(xí)語中選出常用的漢字編成了一千余字的識字課本?！度A工周報(bào)》發(fā)行數(shù)月后，晏陽初收到了一位華工的信，這位華工為了表示對晏陽初和《華工周報(bào)》的感激，捐出他在法國戰(zhàn)場上的全部積蓄。晏被深深地感動，他說：“我去法國，原是想教育華工，沒想到他們竟教育了我，從那時(shí)起，我立志回國，不做官，不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦的大眾”。這為晏日后獻(xiàn)身世界平民教育奠定思想基礎(chǔ)。

四、晏陽初的平民教育

晏陽初回國后立即開始實(shí)踐自己的偉大抱負(fù)。他之所以能夠在法國牛刀小試，青年會的大力支持起了關(guān)鍵作用。1900至1920 年的20年，是中國青年會發(fā)展的“黃金時(shí)代”。余日章在1915年任總干事，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，到1922年，市會會員總數(shù)為53812人，較十年前幾增4倍；校會會員總數(shù)24135人，較十年前幾增5倍。余日章對晏的計(jì)劃很是欣賞，命其主持智育部新設(shè)的平民教育科，利用青年會的組織來進(jìn)行活動。 晏先與青年會的傅若愚共同編輯了《平民千字課》，接著在長沙、煙臺、嘉興、杭州等地試點(diǎn)，由當(dāng)?shù)氐那嗄陼l(fā)起，聯(lián)絡(luò)各界人士共同辦掃盲班，取得不小的成績。1923年秋，中華平民教育促進(jìn)會總會在北京成立。晏為總干事，實(shí)際主持工作。從此，由城市而農(nóng)村，從中國到世界，亞非拉十幾個(gè)國家地區(qū)都留下了晏的平教運(yùn)動的足跡，直到1990年他在紐約去世。平教會雖是獨(dú)立的民間機(jī)構(gòu)，晏也辭去青年會之職，但它與基督教青年會的關(guān)系極為密切，青年會在晏的一身平教事業(yè)中起了很重要的作用。平教會資金大多源于美國。1926年，中華教育文化基金會決定每年補(bǔ)助平教會15000銀元，用于編印平民讀本。1928- 1929年，韋爾博博士等友人鼎力襄助，晏在美國募得善款近60萬美元，這筆巨款奠定了自那時(shí)起平教工作的10年經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1924年秋，晏在火車上遇到了華北著名傳教士胡本德，兩人談得十分投機(jī)，后晏又實(shí)地考察了胡本德在保定的平民學(xué)校，深受啟發(fā)。定縣的農(nóng)村工作也得到教會的支持。

五、小結(jié)

縱觀晏陽初的一生，從上學(xué)到他之后的平民教育活動和鄉(xiāng)村建設(shè)，基督教的精神和支持無不貫穿其中。從一戰(zhàn)中的“華工服務(wù)”，到之后的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村平民教育，他與基督教青年會留下不解之緣，基督教青年會對其的資助和對他事業(yè)的支持，可以說是晏陽初事業(yè)發(fā)展的不竭的動力。而同樣，晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育也宣傳了基督教青年會的服務(wù)社會，改造社會的宗旨和目的，宣傳了基督教青年會的事業(yè)，在這種互動的視野下，共同促進(jìn)了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。

[本文為寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“基督教青年會與近代知識分子關(guān)系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號GIP2017070.]

（作者單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院）endprint