戴維·米勒與羅爾斯社會(huì)正義理論比較研究

蘇磊+張志忠

【摘要】戴維·米勒認(rèn)為社會(huì)正義是利益或負(fù)擔(dān)的分配，他從界定人類關(guān)系模式為切入點(diǎn)，提出了社會(huì)正義三原則——需要、應(yīng)得、平等。米勒重視結(jié)果正義，但也強(qiáng)調(diào)程序正義是十分重要的。對(duì)于社會(huì)正義，羅爾斯認(rèn)為這是用來評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一項(xiàng)首要標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)制度是不是符合社會(huì)正義的要求則在于制度本身在分配社會(huì)基本善時(shí)是否符合正義的要求。羅爾斯的正義論的基本架構(gòu)為原初狀態(tài)、無知之幕、理性選擇。

【關(guān)鍵詞】戴維·米勒 羅爾斯 社會(huì)正義 比較

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.17.019

戴維·米勒的社會(huì)正義理論

戴維·米勒是著名的政治哲學(xué)家，他著述頗豐，對(duì)許多社會(huì)政治理論問題有獨(dú)到的見解。他撰寫了《布萊克維爾政治思想百科全書》《論民族性》《社會(huì)正義原則》和《公民權(quán)與民族認(rèn)同》等著作以及大量的社會(huì)政治理論論文。

社會(huì)正義問題是米勒重點(diǎn)關(guān)注的議題。他對(duì)此進(jìn)行了深入細(xì)致的研究探討，力圖明確社會(huì)正義的概念內(nèi)涵。對(duì)人類社會(huì)自形成以來的諸多形態(tài)進(jìn)行認(rèn)真梳理之后，米勒從人類社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜形態(tài)入手，抽象總結(jié)劃分了團(tuán)結(jié)性、工具性以及公民身份等三種模型。從人類社會(huì)關(guān)系模型入手，米勒引申出了三種社會(huì)正義原則，即：需要原則、應(yīng)得原則、平等原則。

人類關(guān)系模型。首先，團(tuán)結(jié)性的社群。人類社會(huì)所形成的社群具有穩(wěn)定性，以及在人們的精神狀態(tài)上有著共同的民族精神和相同的民族認(rèn)同。米勒將這一類社群稱之為團(tuán)結(jié)性社群。當(dāng)今社會(huì)，此類模式主要存在于家庭、俱樂部、宗教團(tuán)體或是職業(yè)協(xié)會(huì)中。

其次，工具性聯(lián)合體。社會(huì)成員相互之間因?yàn)楸舜舜嬖谥撤N功利的事情而發(fā)生一定的聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是這種聯(lián)合體最好的例證。人們通過經(jīng)濟(jì)利益而緊密聯(lián)系在一起。各種經(jīng)濟(jì)組織是這一模式的主要體現(xiàn)。

最后，公民身份。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)體都作為一個(gè)國家平等的公民存在著，享有平等的權(quán)利和義務(wù)。

米勒的社會(huì)正義三原則——需要、應(yīng)得、平等。需要的社會(huì)正義原則存在于團(tuán)結(jié)性的社群內(nèi)部。社群成員之間聯(lián)系緊密，相互依存，甚至親密無間。社群的成員為群體作出自己的一份貢獻(xiàn)以滿足其他成員的需要。需要原則針對(duì)的主要是一些符合生存必備的物品。

應(yīng)得原則存在于工具性聯(lián)合體中。社群成員做出自己的貢獻(xiàn)，與之相應(yīng)得到與貢獻(xiàn)相等值的回報(bào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，應(yīng)得的正義原則運(yùn)用較為普遍。

平等原則存在于公民身份模式中。社群成員相互之間以公民的身份對(duì)待。大家具有平等的社會(huì)地位，享有共同的權(quán)利，承擔(dān)與之相應(yīng)的義務(wù)。特別是現(xiàn)代國家當(dāng)中，一國的公民在法律意義上具有完全的自由與平等。

羅爾斯的社會(huì)正義理論

羅爾斯對(duì)于社會(huì)正義問題的諸多觀點(diǎn)，是從規(guī)范和評(píng)價(jià)社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值角度入手的。社會(huì)的基本制度對(duì)社會(huì)的資源和財(cái)富的分配有一個(gè)具體的規(guī)定，其是否符合社會(huì)正義原則關(guān)乎制度的正義問題。羅爾斯提出的“作為公平的正義”觀點(diǎn)明確指明了他的社會(huì)正義理論更加關(guān)注于平等及其實(shí)現(xiàn)。羅爾斯的理論在西方自由主義政治理論譜系中屬于偏左的一方?；诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的較為嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，羅爾斯試圖運(yùn)用其理論建構(gòu)來解決正義問題。

正義概念辨析。羅爾斯對(duì)“正義”的概念有明確的分析。他指出“所有的社會(huì)基本價(jià)值（或者說基本的善）——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中一種或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益”。由社會(huì)制度對(duì)社會(huì)基本價(jià)值進(jìn)行分配，這個(gè)制度就是正義的制度。羅爾斯的理論設(shè)計(jì)在于，一般情況下，大家對(duì)能夠分配的社會(huì)基本善要達(dá)成某種一致，形成的制度在指導(dǎo)具體的基本善分配時(shí)得到的分配結(jié)果也就是公平的。

羅爾斯的正義三原則。羅爾斯對(duì)社會(huì)制度究竟怎樣安排才能是正義的有自己的觀點(diǎn)。羅爾斯列舉了社會(huì)正義的兩種情況，“第一個(gè)原則是：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則是：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的存儲(chǔ)原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等條件下的職務(wù)和地位向所有的人開放”。具體來說，羅爾斯細(xì)分出了符合社會(huì)正義的三條原則。

第一，平等的自由原則。社會(huì)中的每一份子的基本權(quán)利方面享受絕對(duì)的平等。其中，羅爾斯指出，有個(gè)人的政治權(quán)利，也有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，還有精神信仰的權(quán)利等等都是社會(huì)成員應(yīng)該享有的基本權(quán)。

第二，差別原則。羅爾斯反對(duì)絕對(duì)的平等，允許在某些特定情況下的不平等情況存在。差別原則即是針對(duì)此種情況的正義原則。由于個(gè)人不能夠選擇自己的出身以及身處的境況等客觀因素，但由此所造成不平等問題要通過制度性的安排予以解決。確保社會(huì)中最弱者的利益得到實(shí)現(xiàn)既是個(gè)人的需要也是社會(huì)秩序的需要。

第三，機(jī)會(huì)公平平等原則。要保障社會(huì)成員擁有相同的機(jī)會(huì)，在此前提下，個(gè)人充分發(fā)揮自己的才能以獲得應(yīng)得的那部分收益。機(jī)會(huì)公平平等原則要求在制度上做出明確的要求。

比較

關(guān)于社會(huì)正義的主題。在羅爾斯看來，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是社會(huì)正義的首要的主體。這里面有兩重意涵，一個(gè)是表明了社會(huì)正義主要關(guān)注于社會(huì)的制度建構(gòu)，另一個(gè)則是社會(huì)的制度建構(gòu)一定程度上反映了社會(huì)是何種結(jié)構(gòu)的。

米勒對(duì)于羅爾斯的社會(huì)正義由社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，并且指出他的社會(huì)正義論是要規(guī)范基本結(jié)構(gòu)。按照米勒的構(gòu)想，“社會(huì)正義要求我們將社會(huì)理解為一個(gè)由多個(gè)互相依賴的部分組成，當(dāng)中有一個(gè)制度性結(jié)構(gòu)可以影響每位社會(huì)成員的生活前景，而國家可以通過公開商議對(duì)制度進(jìn)行改革”。但是，米勒同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“基本結(jié)構(gòu)或制度性結(jié)構(gòu)并不是社會(huì)正義的范圍中所唯一關(guān)注的主題，社會(huì)正義的范圍還包括有利與不利的分配”。在這個(gè)問題上的不同認(rèn)識(shí)，很明確地顯示了二者在社會(huì)正義問題上的分歧。

關(guān)于社會(huì)正義的邊界。西方社會(huì)所流傳下來的社會(huì)契約理論極大地影響了羅爾斯對(duì)社會(huì)正義理論的建構(gòu)，由一致認(rèn)可最終達(dá)致平等，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。羅爾斯以無知之幕、原初狀態(tài)和理性選擇為建構(gòu)基礎(chǔ)來勾勒社會(huì)基本善的分配情況。首先是假設(shè)了一個(gè)物質(zhì)資源中等匱乏的原初社會(huì)情境，在其中的人們是有理性的、平等的個(gè)人，但是大家相互之間卻并不十分了解。由此，大家對(duì)社會(huì)基本善的分配采取的是純粹的理性選擇。在這種情況下所達(dá)成的社會(huì)契約一定是正義的契約。雖然羅爾斯也曾表明，他的社會(huì)正義理論只是一個(gè)模型，而且模型本身受到了很多的條件限制，意圖借此來模擬出一個(gè)分配的狀態(tài)。但是，這個(gè)模型對(duì)真實(shí)人類社會(huì)的分配情況具有十分重要的指導(dǎo)意義。

與羅爾斯相類似，米勒也試圖對(duì)社會(huì)正義問題進(jìn)行規(guī)范化研究。米勒在對(duì)社會(huì)正義原則展開論述前也設(shè)定了一個(gè)相對(duì)封閉的范圍。他劃定了三個(gè)限定性條件：一是，假定了一個(gè)有著確定成員的，并且有明確邊界的社會(huì)。資源的分配就在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行。二是，社會(huì)中設(shè)置了某些獲得社會(huì)成員所認(rèn)可的相關(guān)制度措施。這些制度規(guī)范約束著社會(huì)成員的行為舉止。三是，還存在著能夠制定制度，并且嚴(yán)格執(zhí)行制度的組織，諸如政府，社會(huì)自治管理機(jī)構(gòu)等等。米勒在這里表明，社會(huì)正義原則要想有效的發(fā)揮其應(yīng)有的作用，首先必須限定其發(fā)揮作用的范圍。其次，要根據(jù)社會(huì)正義原則建立一整套的制度政策以使正義原則有章可循。再次，還要求有實(shí)際的組織機(jī)構(gòu)來切實(shí)貫徹執(zhí)行規(guī)章制度。只有符合以上三條要求，社會(huì)正義原則才能夠真正得以落實(shí)，而不僅僅是一種理論。

結(jié)果與程序。羅爾斯的社會(huì)正義理論關(guān)注對(duì)社會(huì)基本善，諸如自由、平等、財(cái)富、權(quán)力等的分配情況。在社會(huì)正義的形式上，羅爾斯劃分為實(shí)質(zhì)正義、形式正義與程序正義。三者既有區(qū)別，又相互聯(lián)系。實(shí)質(zhì)正義要求在結(jié)果上符合正義原則的要求。程序正義要求在流程上設(shè)計(jì)出能夠達(dá)到或是接近實(shí)質(zhì)正義的一套標(biāo)準(zhǔn)來。形式正義則是由程序正義的實(shí)現(xiàn)逐步到達(dá)實(shí)質(zhì)正義的過程。實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于程序正義和形式正義發(fā)揮作用，“一種程序的正義總是依賴于其可能性結(jié)果的正義，或依賴于實(shí)質(zhì)性正義。因此程序正義與實(shí)質(zhì)正義是相互聯(lián)系而非相互分離的”。

米勒同樣認(rèn)為存在純粹意義上的程序正義。這種程序正義與程序有可能所達(dá)致的結(jié)果之間無必然聯(lián)系。二者之間也不存在因果聯(lián)系。程序本身可以具有一些性質(zhì)，即平等、準(zhǔn)確、公開、尊嚴(yán)等四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)可以使得“程序超越和凌駕于它們產(chǎn)生實(shí)質(zhì)正義結(jié)果的傾向?！蓖ㄟ^這些程序的特征，程序正義在某種程度上具有了獨(dú)立于實(shí)質(zhì)正義的性質(zhì)。米勒還指出，程序正義并不必然導(dǎo)致結(jié)果分配的公正。米勒認(rèn)為，社會(huì)正義所要達(dá)致的“必須是提供用來評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的主要制度和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，而不是直接規(guī)定資源的分配”，而“對(duì)理想的正義結(jié)果的追求需要用對(duì)程序的公平的尊重加以調(diào)節(jié)”。人們是怎樣被分配機(jī)構(gòu)對(duì)待的與他們最終得到的利益或負(fù)擔(dān)同樣重要。

社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)?！霸谝粋€(gè)社會(huì)的主要制度符合需要、應(yīng)得和平等原則的意義上，這個(gè)社會(huì)是正義的。”米勒設(shè)想的符合正義原則的社會(huì)，首先“制度結(jié)構(gòu)必須保證撥出社會(huì)資源的充分份額，根據(jù)需要原則分配給個(gè)人”。其次，以應(yīng)得原則為準(zhǔn)則分配社會(huì)資源。再次，社會(huì)中的成員依據(jù)其公民身份獲得平等的參與社會(huì)政治生活的資格。在這樣的環(huán)境當(dāng)中，社會(huì)成員不分彼此而受到同等的待遇，社會(huì)制度政策的制訂與實(shí)施符合所有成員的利益需要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行同樣符合社會(huì)成員的要求，人們之間按照應(yīng)得原則來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

羅爾斯構(gòu)建了秩序良好的社會(huì)，其首要的就是踐行公正的目標(biāo)。社會(huì)正義原則已經(jīng)成為了社會(huì)成員最為廣泛的共識(shí)，大家都自覺去履行自己的義務(wù)，同時(shí)也享受應(yīng)得的權(quán)利。而落實(shí)這一正義原則主要依賴社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。作為一整套的制度和政策的集合體的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)符合以上社會(huì)正義原則的要求。正義原則的落實(shí)有一套與之相應(yīng)的制度框架和結(jié)構(gòu)安排。

參考文獻(xiàn)

[英]戴維·米勒，2005，《社會(huì)正義原則》，應(yīng)奇譯，南京：江蘇人民出版社。

[美]約翰·羅爾斯，2003，《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。

[美]約翰·羅爾斯，2000，《政治自由主義》，萬軍人譯，南京：譯林出版社。

David Miller， Principles of Social Justice， Harvard： Harvard University Press，1999.

責(zé) 編/楊昀赟