后物質(zhì)主義視角下大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)與反思

張哲　隋立民　范佳聽

摘要：后物質(zhì)主義是相對物質(zhì)主義而言，后者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)安全的優(yōu)先性，前者強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量。后物質(zhì)主義時代背景下產(chǎn)生的一系列問題對高校大學(xué)生思想政治教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。后物質(zhì)主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出，使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯，使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判，使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn)，使組織紀(jì)律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn)，使大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)和精神追求缺失。高校學(xué)生工作者充分研究后物質(zhì)主義的理論基礎(chǔ)和時代特征，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)辯證解讀后物質(zhì)主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化，應(yīng)用后物質(zhì)主義價值觀的合理成份，提高大學(xué)生思想政治教育效果。

關(guān)鍵詞：后物質(zhì)主義 大學(xué)生 思想政治教育 挑戰(zhàn)

后物質(zhì)主義是1977年英格爾哈特在其著作《寂靜的革命》提出的，他指出，在物質(zhì)生活基本滿足，進(jìn)入較發(fā)達(dá)工業(yè)社會時，大眾的價值觀念正在由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)安全的優(yōu)先性，后者則以自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量視為優(yōu)先目標(biāo)。在20世紀(jì)90年代中期傳人中國，恰逢中國推行市場經(jīng)濟(jì)，工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化、信息化快速推進(jìn)，因此對國人價值觀念影響至深。教育部思政司在對改革開放30余年大學(xué)生代際特征的研究中，以重要標(biāo)志性事件為分界線，將其分為四個階段，分別是60后、70后、80后、90后大學(xué)生，90后大學(xué)生的代際特征是理性務(wù)實(shí)、折衷整合，總體發(fā)展傾向于積極、宏觀、內(nèi)控、理想和注重精神生活，但依然表現(xiàn)出兩者選擇的矛盾性。目前在校大學(xué)生正是后物質(zhì)主義傳人中國后出生的一代大學(xué)生，其價值觀念受時代背景影響，有深刻的后物質(zhì)主義價值觀代際轉(zhuǎn)換的烙印。特別是在當(dāng)代中國“時空壓縮”的背景下，這種代際轉(zhuǎn)換越發(fā)明顯和急迫。

一、后物質(zhì)主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出

之所以稱之為后物質(zhì)主義，是相對于“物質(zhì)之義”而言，按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，建立在生理和安全“物質(zhì)滿足”基礎(chǔ)之上才能追求更高層次的歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的后物質(zhì)主義需求，理論間聯(lián)系的建立有助于我們更好的理解后物質(zhì)主義的時代特征，也道出了后物質(zhì)主義背景下大學(xué)生思想觀念的重大轉(zhuǎn)變。在后物質(zhì)主義背景下，大學(xué)生思維更加活躍，思想更加開放，更多追求個性的自由發(fā)展，追求個人的民主參政，追求輕松的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，追求言論的開放包容。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承的重要職能，這一切都需要教師與學(xué)生的人主體來完成，從教學(xué)相長、教師成長、長遠(yuǎn)發(fā)展角度來看，大學(xué)生才是真正主宰高校乃至國家發(fā)展命脈的主體，大學(xué)生思想政治狀況直接關(guān)系到發(fā)展的根本方向。后物質(zhì)主義給大學(xué)生思想帶來的沖擊及改變使得高校大學(xué)生思想政治教育工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、報告講座、規(guī)范管理、口頭教育需要創(chuàng)新，需要改革，需要與時俱進(jìn)，才能更好的發(fā)揮作用。

二、后物質(zhì)主義發(fā)展使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯

在后物質(zhì)主義背景下，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定程度，物質(zhì)產(chǎn)品相對豐富，可以滿足人們的日常生活需要，人們不需要再為基本的生理需求付出太多精力。按照里格斯行政生態(tài)學(xué)的理論，中國目前正處于農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡階段，對該階段的時代特征描述與后物質(zhì)主義的時代特征描述有眾多相似之處。以環(huán)境保護(hù)問題為例，很多國家包括現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國家也有著同樣的經(jīng)歷。面臨國民基本的物質(zhì)生活需要，人們開展使用大機(jī)器工業(yè)化的生產(chǎn)方式，以犧牲環(huán)境為代價，向自然過度地掠取資源，20世紀(jì)初的倫敦以“霧都”聞名，20世紀(jì)60年代的魯爾區(qū)以灰暗的天空和臭黑的河流聞名，我國目前也出現(xiàn)了污染較嚴(yán)重的問題。但這些環(huán)境問題在那個以物質(zhì)需求滿足為優(yōu)先價值觀的年代不會被人們所重視，當(dāng)人們因此獲得物質(zhì)滿足時，才會開始思考物質(zhì)的代價問題，才會思考個人的生存及生活質(zhì)量問題，才會提出環(huán)境整治與治理，此時優(yōu)先價值觀發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由物質(zhì)需求向生存質(zhì)量轉(zhuǎn)變，但社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會與人們優(yōu)先價值觀的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生同時空性，而是相對滯后的。此時率先轉(zhuǎn)變的優(yōu)先價值觀與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性矛盾就突顯出來。當(dāng)代中國大學(xué)生正面臨著同樣的思考，對于思維并不完全成熟的他們還沒有足夠能力分辨、認(rèn)識、處理這些常見的問題，思想上的矛盾困惑積累使得大學(xué)生的思想政治教育工作開展難度升級。

三、后物質(zhì)主義發(fā)展使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判

“批判性思維”（Critical Thinking）是當(dāng)下一種主流的思維方式或生活方式，是后物質(zhì)主義背景下人們的重要思維轉(zhuǎn)變。然而批判性思維的雙刃效應(yīng)值得引起我們注意。這種思維帶給大學(xué)生的是不唯權(quán)、不唯書、不唯上、不唯傳統(tǒng)等，換句話說，一切都要批判性的吸收，這有利于我們辯證的認(rèn)識問題，有助于創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。但當(dāng)“批判性思維”遇上“個性張揚(yáng)需求”時，這一切就極易變形走樣，批判成為大學(xué)生體現(xiàn)個性、標(biāo)新立異的工具，而非正確認(rèn)識世界的工具。這里所講的“無意識”有兩層含義：一指方向偏離的無意識，即指上文中非真理性而是個性的批判，二是思考深度和角度的真正未意識到的批判。在上文描述中，后物質(zhì)主義需求是建立在物質(zhì)主義需求滿足的基礎(chǔ)之上，當(dāng)人們在后物質(zhì)主義時代背景下去批判曾經(jīng)的物質(zhì)主義生產(chǎn)生活方式時，并未真正意識到恰恰是正在批判的生產(chǎn)生活方式帶給他現(xiàn)在批判現(xiàn)實(shí)與過去的資格與能力，他正在批判的正是他的原生之處，是他的“母體”所在。兩種“無意識”的甚至看似“理性”的批判會使社會負(fù)能量無意義的驟增，會使人們更加埋沒初心和本心。久而久之，這種思想思維會使得大學(xué)生的理想信念的根本受到威脅，高校大學(xué)生思想政治教育工作者要提高警惕，防微杜漸。

四、后物質(zhì)主義發(fā)展使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn)

物質(zhì)主義時代創(chuàng)造了足夠財富供人們消費(fèi)，這是財富的其中一個層面，另一個層面的問題是財富的分配問題。按照后物質(zhì)主義發(fā)展的理論，財富的分配不均、社會中間階層的減少是其時代特征。從我國例年公布的基尼系數(shù)來看，2015年我國基尼系數(shù)為0.462，相對上一年有所下降，但參照國際公認(rèn)0.4的警戒線依然走高，這說明我國財富的分配存在較為嚴(yán)重的分化問題。我國目前正在向后物質(zhì)主義時代邁進(jìn)，改革開放三十年，我國經(jīng)濟(jì)總量增長近60倍，但基尼系數(shù)也從80年代0.3左右上升至現(xiàn)在的0.45以上，也印證了后物質(zhì)主義時代特征的描述。我國是社會主義國家，共同富裕是社會發(fā)展的本質(zhì)需求和目標(biāo)，當(dāng)年鄧小平同志提出“讓一部分人先富起來，以先富帶后富”的重要方針產(chǎn)生了舉世矚目的成效，效益與公平、好與快的發(fā)展模式正在逐漸調(diào)整，以注重效益到注重公平，由又快又好到又好又快，體現(xiàn)了國家發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生出生于90年代后，是物質(zhì)相對充足的年代，“求富”與“仇富”成為這一代大學(xué)生的突出特點(diǎn)。一方面他們拼命的追求財富，另一方面他們仇視有財無德、肆意炫富、貶低窮人的行為，甚至只要是富人，他們都會用“天下烏鴉一般黑”來形容。這種財富價值觀使得他們自身存在矛盾，對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生具大挑戰(zhàn)。endprint

五、后物質(zhì)主義發(fā)展使組織紀(jì)律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn)

在對高校學(xué)生工作者的多次訪談中，很多學(xué)生工作者提及現(xiàn)在的學(xué)生“不好管”，換言之，組織紀(jì)律性相比早期的學(xué)生不強(qiáng)。在問卷調(diào)研中，采用分層隨機(jī)抽樣和五級計分制，在2770份有效問卷中，認(rèn)為“人生價值只有在集體中才能得到更好的實(shí)現(xiàn)”的均分為2.42，界于比較贊同和說不清楚之間，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的折中與整合，矛盾與理性，整體偏向集體主義中求個人發(fā)展。相對80年代之前的大學(xué)生，個人主義傾向增加，集體主義傾向減少，這正是學(xué)生“不好管”的原因所以。這種傾向容易導(dǎo)致學(xué)生集體凝聚力下降，個人意志力下降。從心理學(xué)的角度來看，偏離集體導(dǎo)致社會支點(diǎn)減少，極易誘發(fā)心理問題的產(chǎn)生。同時，個人主義傾向的增加，使得去中心化思想、利己主義思潮漫延，短期不利于學(xué)生的管理與發(fā)展，長期也不利于國家的長治久安。從高校學(xué)生工作管理者的角度來看，希望學(xué)生有較強(qiáng)的組織紀(jì)律性，能夠服從組織整體安排，服從校規(guī)校紀(jì)，但這與學(xué)生追求個性的解放和獨(dú)立相矛盾。高校學(xué)生工作者要深度思考問題，抓本質(zhì)，抓起源，從源頭上研究理論、研究思想、研究方法，創(chuàng)新載體與形式，采用大學(xué)生更易接受的教育方式開展工作。

六、后物質(zhì)主義發(fā)展使大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)和精神追求匱乏

在目標(biāo)設(shè)定問題上，物質(zhì)主義時代相對于后物質(zhì)主義時代有明顯優(yōu)勢，物質(zhì)是可衡量的，而非物質(zhì)是不可衡量的，而恰恰這種不可衡量的東西卻是后物質(zhì)主義時代下的大學(xué)生所追求的，標(biāo)準(zhǔn)如何設(shè)定成為目標(biāo)設(shè)定最難的問題，沒有明確的目標(biāo)指標(biāo)指導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)動力的缺乏。后物質(zhì)主義時代背景下，大學(xué)生追求個性、獨(dú)立、自由、民主、開放、包容等等，可謂“精神追求很豐富”，從后物質(zhì)主義產(chǎn)生的背景來看，多少帶有后現(xiàn)代主義的影子，后現(xiàn)代思維在哲學(xué)上抱持一種對于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的不輕信和懷疑的態(tài)度。這種態(tài)度導(dǎo)致其本身對于思想、事物以及外在感覺的愿望缺失，他們既不肯定歷史的經(jīng)驗(yàn)，也不相信意義的本源及其真實(shí)性，對未來更無所希冀。深受此影響的當(dāng)代大學(xué)生看似“豐富的精神追求”實(shí)則是“寄生在現(xiàn)代啟蒙理性之上的搗蛋鬼”。大學(xué)生代際特征的轉(zhuǎn)換隨著社會的變遷而加快，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后于優(yōu)先價值觀的轉(zhuǎn)變，但優(yōu)先價值觀同樣滯后于與之配套的精神與物質(zhì)范式構(gòu)建，因此，優(yōu)先價值觀所帶給人們的實(shí)在感就大打折扣，大學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)及精神追求就變得虛無與匱乏。

2013年，英格爾哈特首次來到中國，他說“中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義價值觀階段，預(yù)測在20年后，中國會有代際轉(zhuǎn)變，并且最有可能發(fā)生在受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上”。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和全球化、信息化的發(fā)展會加快中國后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)換，英格爾哈特的預(yù)測很可能提前到來，目前在大學(xué)生身上已初見端倪，其影響在逐漸顯現(xiàn)。后物質(zhì)主義價值觀中的合理成份—工具理性和價值理性的平衡，將有助于推進(jìn)價值理性的回歸，重新審視工業(yè)革命和科技發(fā)展創(chuàng)造出來的“財富”，重拾對物質(zhì)主義壓迫的人性的再度關(guān)注，促進(jìn)社會民主、文明、和諧發(fā)展。按英格爾哈特的觀點(diǎn)，大學(xué)生是后物質(zhì)主義價值觀的第一感知者，大學(xué)生思想政治教育的目的是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，如何引導(dǎo)大學(xué)生辯證解讀后物質(zhì)主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化，應(yīng)用后物質(zhì)主義價值觀的合理成份，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，是大學(xué)生思想政治教育工作者需要前瞻思考的重要命題，是堅(jiān)定當(dāng)代青年道路自信、理論自信、制度自信的基本要求。endprint