元迎探惜與儒釋道法

王干

脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)是滲透了方方面面的，從小說的謀篇布局道人物名字的諧音含義，都有精妙的評(píng)點(diǎn)，為后人解讀《紅樓夢(mèng)》起了路標(biāo)性的指向。比如要不是脂硯齋在元春、迎春、探春、惜春她們的名字下面分別注上“原也” “應(yīng)也” “嘆也” “惜也”的解讀 ，我們?cè)趺磿?huì)聯(lián)想到“原應(yīng)嘆息”的意思呢？即使后人猜謎語一樣猜到了這個(gè)意圖，大家也覺得會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。比如后人對(duì)賈家四公子名字的推演，就遠(yuǎn)不如“原應(yīng)嘆息”那么深入人心，無可爭(zhēng)議，賈珠、賈璉、賈環(huán)，再加上賈寶玉，也是四兄弟，由于賈寶玉沒有名，有人推出他的正名是賈玨。這樣，榮府四兄弟的大名連起來是珠、璉、玨、環(huán)，諧音“株連絕宦”，和“原應(yīng)嘆息” 湊成一副完整的對(duì)子。但這樣的諧音解讀就遠(yuǎn)不如原應(yīng)嘆息那樣的解讀令人信服。

元迎探惜，四大姑娘，四種不同的性格，四種不同的命運(yùn)。曹雪芹在塑造她們不同形象的同時(shí)，還對(duì)應(yīng)著不同的哲學(xué)思想。在元迎探惜四位大小姐的背后，居然藏著中國(guó)文化不同的哲學(xué)思維模式。

元春之儒

賈元春是《紅樓夢(mèng)》中的“烈火烹油、鮮花著錦”時(shí)期的一個(gè)最大的亮點(diǎn)，也是賈府盛世的動(dòng)力源。她是賈政的嫡長(zhǎng)女，比賈珠小一兩歲，比寶玉大十一二歲，排行老二。因?yàn)樯谡鲁跻蝗∶麨樵?，因“賢孝才德”選入宮中，起初充任女史。后來封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃，蒙天子降諭特準(zhǔn)鸞輿入其私第，賈府的榮耀集中體現(xiàn)在元春身上。

元春被封為賢德妃，自然是德高品賢，也充分體現(xiàn)了儒家文化所推崇的賢德品格。在元迎探惜四大小姐中，元春處處展現(xiàn)出儒家的雍容大度和正統(tǒng)尊嚴(yán)。元春的儒家精神在對(duì)待薛寶釵、林黛玉二人不同的態(tài)度上就能看出來，在賈寶玉的擇偶問題上她喜歡寶釵而冷落黛玉，如元妃省親時(shí)，將寶玉提的匾額‘紅香綠玉改作‘怡紅快綠。 第二十八回‘蔣玉函情贈(zèng)茜香蘿 薛寶釵羞籠紅麝串里，元春所賜物件，唯寶釵和寶玉的一樣。

元春為什么傾向薛寶釵而冷淡林黛玉呢？還是從寶黛二人自身的性格特點(diǎn)來看。小說所塑造的薛寶釵形象，是封建社會(huì)中一位典型的儒家文化所推崇的賢德淑女形象，可以說薛寶釵身上能夠看出賈元春的影子，只是薛寶釵參加選秀落榜了。薛寶釵一出場(chǎng)，她穿著“不見奢華，惟覺淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”；“罕言寡語，人謂裝愚；隨分從時(shí)，自云守拙。”這都是儒家文化長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。她曾多次規(guī)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)” “立身揚(yáng)名”之道，她也多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無才便是德” “總以貞靜為主”之類的說教。在大觀園的貴族少女中，她是正統(tǒng)思想、儒家道德觀念的代言人。在為人處世方面，又是中庸文化的實(shí)踐者。正如脂評(píng)所說：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人未見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色。”所以賈母夸她“穩(wěn)重和平”；從不稱贊別人的趙姨娘也說她“展洋大方”。

和薛寶釵的儒家范兒比起來，才女林黛玉就不免顯得有些任性、神經(jīng)過敏和沒有大局觀，她的好哭，甚至她的體弱多病，都與賈元春欣賞的儒家淑女的價(jià)值觀相差甚遠(yuǎn)。省親時(shí)，賈元春下意識(shí)地將“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”，到端午節(jié)則有意識(shí)將所贈(zèng)禮物寶玉、寶釵一致，而將林黛玉和眾姐妹看作一樣，說明元春心目中的“寶二奶奶”的形象已經(jīng)鎖定薛寶釵。

元春省親時(shí)，體現(xiàn)的孝道也是儒家文化精神的體現(xiàn)。她雖居高位，對(duì)賈母、賈政、王夫人等長(zhǎng)輩依然畢恭畢敬，“豪華雖足羨，離別卻難堪。博得虛名在，誰人識(shí)苦甘？”元春回家省親在私室與親人相聚的一幕，體現(xiàn)了她作為一個(gè)女兒的可愛的一面。小說寫元春說一句哭一句，把皇宮大內(nèi)說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”，正是小說的深刻之處，也是元春血肉之身的真實(shí)描寫。元春的痛苦，也寫出了儒家文化“天理”與“人欲”的巨大沖突。

迎春的道

迎春可能是《紅樓夢(mèng)》中最為懦弱的女性。作為賈府的二小姐，她的地位應(yīng)該在王熙鳳之上，可她不僅沒有話語權(quán)，甚至常常被下人們欺負(fù)，乃至于小廝興兒在演說榮國(guó)府中，這樣說迎春，“二姑娘的諢名是二木頭，戳十針也不知噯呦一聲”，薛寶釵在五十七回稱“迎春是個(gè)有氣的死人”。小說第二十二回中賈迎春作的燈謎：“天功人運(yùn)理不窮，有功無運(yùn)也難逢，因何鎮(zhèn)日紛紛亂？只為陰陽數(shù)不同”，謎底是算盤，但詩里所表達(dá)的意蘊(yùn)并不是精于計(jì)算后有條有理，而是她本人也像個(gè)算盤珠子，任人擺布，任人撥弄。

她的才華和眾姐妹相比，顯然要低一等，在處世為人上，只知退讓，不去抗?fàn)?。她的攢珠累絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設(shè)法要替她追回，她卻說：“寧可沒有了，又何必生氣?！辟Z環(huán)因與鶯兒玩牌耍賴，姐妹們不愛與他玩耍。唯迎春與他相好，玩得倒也相安無事。又如第七十四回，當(dāng)大觀園被抄檢的時(shí)候，迎春照樣能夠安然入睡，并沒有像探春那樣的憤怒。她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實(shí)際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。

賈迎春貴為賈府的千金小姐，而且按照排序也僅在賈元春之后，這樣消極的人生態(tài)度似乎不太好理解，或許庶出的身世，缺少父母的關(guān)愛，周圍強(qiáng)者如林，促使她選擇了這樣一種與世無爭(zhēng)的生活哲學(xué)，其實(shí)在賈迎春懦弱的表象后面隱藏著一種深刻的道家哲學(xué)。筆者最近在研讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)支撐迎春信念的居然是一本《太上感應(yīng)篇》。

《紅樓夢(mèng)》第七十三回寫賈母聽說園中有人斗牌賭博，十分震怒，痛斥之后，責(zé)令對(duì)為首的幾個(gè)人“每人四十大板，攆出，總不許再入”。其中恰恰有迎春的乳母。乳母獲罪，迎春自然“心中不自在”，而當(dāng)邢夫人責(zé)備她“你也不說說他（指乳母）”時(shí)，迎春聽了半晌回答說：“我說他兩次，他不聽也無法。況且他是媽媽，只有他說我的，沒有我說他的。”可見迎春之懦弱，邢夫人離開后，迎春身邊的丫鬟繡桔，一片好心，趁機(jī)向迎春提出了攢珠累金鳳被盜的事。

迎春明知是乳母偷的，卻道：“何用問，自然是他拿去暫時(shí)借一肩兒。我只說他悄悄的拿了出去，不過一日半晌，仍舊悄悄地送來就完了，誰知他就忘了。今日偏又鬧出來，問他想也無益?！崩C桔聽了這話，真是“又急又氣”，這時(shí)，迎春的大丫頭病中的司棋，也勉強(qiáng)掙扎著過來幫繡桔責(zé)問乳母之兒媳。然而，就在這激烈爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)刻，這位迎春小姐，居然“自拿了一本《太上感應(yīng)篇》來看”。

迎春情愿自己退讓、吃虧，希望退一步海闊天空而已，但事與愿違。隨后繡桔實(shí)在忍無可忍，提出要到“二奶奶房里將此事回了他”。誰知迎春“忙道：‘罷，罷，罷，省些事罷。寧可沒有了，又何必生事?！彼噲D用息事寧人來換取內(nèi)心的平靜。而身為小姐的迎春卻“便不言語，只好由他?！闭嫒缋C桔在后面說的一樣“我們這屋里是沒禮的，誰愛來就來”。

賈迎春受到冷落“竟似有若無”渾然不覺，處之泰然，自己的累金鳳被乳母偷走了，不生氣，也不追回，“省些事罷了”。她拿起了《太上感應(yīng)篇》來閱讀，也就是說二木頭并不木，她有著與他人不一樣的價(jià)值觀和世界觀，超然物外，看透了世態(tài)炎涼，不做無謂的論爭(zhēng)。《太上感應(yīng)篇》作為道家的經(jīng)典，“此書究極而論，止乎成仙，若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑以證法身，圓?；垡猿煞鸬?，況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎？”（印光）。迎春深得道家思想的精髓，因此她總是用超然的心去對(duì)待生活和事物；或者說，她對(duì)任何人都很寬容。同時(shí)身在賈府這個(gè)大染缸里，迎春雖然內(nèi)心純潔善良，外表則近乎麻木。因此在七十九回里“誤嫁中山狼”時(shí)并不像鴛鴦一樣拒婚，因?yàn)樗呀?jīng)看透了世態(tài)炎涼，嫁誰都不重要，結(jié)局都是一樣，她是天生的悲觀主義者。脂硯齋在回后有一條批語：探春處處出頭，人謂其能，吾謂其苦；迎春處處藏舌，人謂其怯，吾謂其超。探春運(yùn)符咒，固足役鬼驅(qū)神；迎春說因果，更可降狼伏虎。超然的生活態(tài)度是十二釵們真正能擺脫痛苦煩惱的第一人，我們可以批評(píng)其消極避世，但和儒家的積極入世相比，也是另一種活法。

探春的法

和賈迎春的軟弱無能相反，三姑娘賈探春處處體現(xiàn)出強(qiáng)硬。這位被稱為“玫瑰花”的大小姐，渾身確實(shí)帶著刺。探春是一位具有組織才能和領(lǐng)導(dǎo)才能的女能人，很多人甚至把她和那個(gè)著名的王熙鳳相比。探春最早組織了詩社，成立大觀園第一個(gè)詩社——海棠詩社，自號(hào)“蕉下客”。當(dāng)場(chǎng)做了第一任“社長(zhǎng)”，香菱學(xué)詩有成，薛寶琴、李紋、李綺、邢岫煙進(jìn)賈府，賈探春邀請(qǐng)她們?nèi)肷?，詩社盛極一時(shí)。

賈探春引人注目的事情，就是整治大觀園的不良風(fēng)氣。第五十五回，王熙鳳因身體虛弱，探春、寶釵協(xié)助李紈管理家務(wù)。寡居的李紈是個(gè)與世無爭(zhēng)的老好人，她管理賈府也就是掛個(gè)名而已，真正掛帥的是探春。幾個(gè)刁奴不守規(guī)矩，賈探春嚴(yán)加管教。在抄檢大觀園時(shí)，賈探春命眾丫鬟秉燭開門，嚴(yán)陣以待，掌握主控權(quán)。鳳姐和周瑞家的都讓她幾分。邢夫人的陪房王善保家的卻不知趣，作勢(shì)招惹，賈探春大怒，“啪”地一巴掌扇了過去。出手之快之狠，完全不像一個(gè)小女子。探春有時(shí)甚至帶著正義和女權(quán)主義的色彩。賈赦欲納鴛鴦做小，賈母生氣，在場(chǎng)薛姨媽、王夫人、鳳姐、李紈、寶玉等人皆不敢說話，卻是賈探春勇敢站出來打破僵局，公開反對(duì)。

歷來對(duì)探春的評(píng)價(jià)頗有爭(zhēng)議的地方，就是她對(duì)生母的態(tài)度。迎春對(duì)盜竊的奶媽都那么客氣，探春對(duì)生母趙姨娘的態(tài)度過于惡劣，不是視為長(zhǎng)輩，而是一點(diǎn)也不給面子。小說里寫到探春上任才三四天，趙國(guó)基去世了，趙是探春的親娘舅。因?yàn)橘p銀的問題，吳新登家的就拿襲人的娘、趙姨娘的兄弟趙國(guó)基喪禮賞銀之事來刁難，探春母親趙姨娘受人挑唆，趕來鬧場(chǎng)，賈探春六親不認(rèn)，與生母劃清界限。這對(duì)于封建禮教來說，賈探春是有些出格的，封建禮法雖認(rèn)嫡母，卻也認(rèn)親母。因而有人認(rèn)為賈探春為了討好太太，打壓生母趙姨娘，有些違背儒家的倫理習(xí)慣。臺(tái)灣一位研究者認(rèn)為：“我們真要替她惋惜，（在這場(chǎng)爭(zhēng)吵中）呈現(xiàn)在我們眼前的探春被私欲和自尊交織成的一張冷酷外衣給嚴(yán)密地捆縛住了——她不再是一個(gè)伶俐剔透的女兒了；若說她是一個(gè)政治家，此時(shí)她倒像個(gè)最冷酷刻薄的政治家?！彪m然趙姨娘不是什么善茬，但有些人對(duì)探春之舉還是不太理解，因?yàn)樵谌寮铱磥?，生育之恩大過一切，父母?jìng)α艘膊灰シ纯?，還是要用親情感化。雖然趙姨娘作為“愚妾”辱親女，親女也不能翻臉不認(rèn)人。

問題在于，探春并不信服儒家的思想，從她管理賈府的一系列手段來看，她是一個(gè)法家的信奉者。她在治理賈府弊端的時(shí)候，頗有法家的風(fēng)范。比如私塾月錢的問題，賈府有私塾，族中子弟大多入塾讀書，而榮府中入學(xué)讀書的寶玉、賈環(huán)、賈蘭三人，每年各由府上支付八兩銀子的零用錢。探春得知重復(fù)收費(fèi)，果斷取消了這項(xiàng)開支：“凡爺們的使用，都是各屋領(lǐng)了月錢的。環(huán)哥是姨娘領(lǐng)二兩，寶玉的是老太太屋里襲人領(lǐng)二兩，蘭哥的是大奶奶的屋里領(lǐng)。怎么學(xué)里每人又多這八兩，原來上學(xué)去的是為這八兩銀子。從今兒起，把這一項(xiàng)蠲了?！敝笥职褕@子里的姐妹們每個(gè)月的化妝品是由買辦們領(lǐng)的給姊妹們買頭油脂粉的錢也取消了，可謂興利除弊，根治貪腐，斷了買辦們的財(cái)路。探春還推行承包制，將大觀園中的花草、樹木、竹林、稻田等項(xiàng)，交由大觀園里的老嬤嬤管理，調(diào)動(dòng)了老嬤嬤們的積極性，為榮府一年省去了四五百銀子。

作為改革家，探春體現(xiàn)了濃厚的法家意識(shí)。講究法規(guī)，講究程序，講究章程，甚至六親不認(rèn)，因而她對(duì)趙姨娘的冷和酷也就不難理解了。再一個(gè)，探春內(nèi)心里是不認(rèn)“女子無才便是德”儒家家訓(xùn)，她內(nèi)心里向往的是一個(gè)男性，她說過，但凡我是個(gè)男人，我早出去干一番事業(yè)。而秉持道家思想的迎春卻說，“多少男人尚如此，何況我哉？”，兩人對(duì)比也可以看出各自的人生哲學(xué)是不一樣的。

惜春之佛

《紅樓夢(mèng)》里十二釵命運(yùn)各異，有的清晰，有的曖昧模糊，惜春的判詞和圖畫是最沒有爭(zhēng)議的。小說寫道：

一所古廟，里面有一美人，在內(nèi)看經(jīng)獨(dú)坐。其判云：

勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝。

可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

惜春出的燈謎，也是與佛相通。

燈謎（佛前海燈）

前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。

莫道此身沉墨海，性中自有大光明。

可見惜春最終的結(jié)局是出家了，《紅樓夢(mèng)》里寫了不少僧尼，有瘋瘋癲癲的癩頭和尚，也有智能兒這樣的花心小尼姑，當(dāng)然最為驚艷的則是妙玉。妙玉一出場(chǎng)，搶了林黛玉的風(fēng)頭，也搶了薛寶釵的風(fēng)頭。這么一個(gè)風(fēng)流時(shí)尚的女尼在大觀園里，固然與其奢華般配，但總讓人覺得她凡心未曾泯滅，或者說，身在佛門，心在紅塵。惜春和妙玉正好相反，是身在紅塵而心卻在佛門。清代王雪香《石頭記論贊》評(píng)曰：“人不奇則不清，不僻則不凈，以知清凈法門，皆奇僻性人也。惜春雅負(fù)此情，與妙玉交最厚，出塵之想，端自隗始矣?！痹诖笥^園中，除邢岫煙外，與惜春交厚的都是些出家人，第七回中就提及她經(jīng)常與小尼姑智能兒交往，還戲言要剃了頭做姑子去。她的孤僻是與妙玉志趣相投的內(nèi)因。

如果說迎春在四姐妹中以“木”而為人所知，小妹妹惜春以“冷”而成為性格特征。惜春的生母早已去世，父親賈敬又成天“只燒丹煉汞”，惜春得不到家庭的溫暖。惜春在賈氏四春中年齡最小，排行最后，她能繪畫，曾受賈母之命，畫過《大觀園行樂圖》。她不工詩，但也參加詩社，在李紈的邀請(qǐng)下負(fù)責(zé)“謄錄監(jiān)場(chǎng)”，雅號(hào)“藕榭”，因?yàn)樗诖笥^園中的臥房緊鄰藕香榭，來人未進(jìn)藕香榭的門便能感到一股溫香撲面而來。

但惜春的冷，讓人意外，以至于尤氏稱她“心冷意冷心狠意狠”，這源于抄檢大觀園時(shí)發(fā)現(xiàn)了她的丫鬟入畫“私傳東西”，惜春頗為反常的表態(tài)。第七十四回，王夫人發(fā)動(dòng)了抄檢大觀園行動(dòng)，惜春的丫環(huán)入畫被查出了一大包金銀錁子和一包男人的靴襪等物，入畫說是她哥哥藏在這里的。本就年幼膽小的惜春害怕了，不管這些物品的來路是否正當(dāng)，忙不迭地說：“嫂子別饒她這次方可。這里人多，若不拿一個(gè)人作法，那些大的聽見了，又不知怎樣呢。嫂子若饒她，我也不依。”次日，惜春又特地請(qǐng)來賈珍的夫人、自己的嫂嫂尤氏，在尤氏證明入畫的物品確為賈珍給她哥哥的賞賜之物后，惜春說：“你們管教不嚴(yán)，反罵丫頭?！?dú)我的丫頭這樣沒臉，我如何去見人?！┳觼淼那『?，快帶了她去?；虼?，或殺，或賣，我一概不管?！比螒{入畫下跪求饒，也不理睬，強(qiáng)行將跟隨自己的貼身丫鬟趕走。

這與儒家的慈悲為懷是矛盾的，但我們應(yīng)該看到惜春的冷是她后來出家的前提。出家是要割舍塵世間的一切掛念的，放棄親人、地位、金錢這些世間的誘惑物是需要狠心的。王國(guó)維先生對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的解脫之道有著自己獨(dú)特的看法，他認(rèn)為真正的解脫之道，不是自殺，而是出世?！俺鍪勒撸芙^一切生活之欲者也。彼知生活之無所逃于苦痛，而求入于無生之城，當(dāng)其終也，恒于雖存，固已形如槁木，而心如死灰矣?！边@里寫惜春的心夠硬，后來她出家才有必然性。如果連一個(gè)丫鬟都放棄不下，怎么可能拋棄整個(gè)俗世，去皈依佛門呢？曹雪芹總是在不經(jīng)意處“伏脈千里”。

有意思的是惜春的判詞里寫到了“三春”：“勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年裝，可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁?！狈路鹗菍?duì)“原應(yīng)嘆息”四姐妹的一個(gè)概括總結(jié)，也是對(duì)大觀園興衰的惋嘆?！翱逼迫骸钡摹叭骸笔莻€(gè)雙關(guān)的詞，一是春天大自然的美好景物，一是三個(gè)姐姐元春、迎春、探春的遭際。元春后來病死，迎春被“中山狼”虐待，探春漂流海外，都是“景不長(zhǎng)”。用“勘破”，說明惜春是經(jīng)過冷靜思考之后才“看破”的。紅塵者，實(shí)際就是三春時(shí)節(jié)的風(fēng)花雪月、美好景物。從“勘破”到“獨(dú)臥”，是惜春的心理歷程，也是大觀園由盛轉(zhuǎn)衰的必然。

《紅樓夢(mèng)》的宗旨是寫“樹倒猢猻散”，“落了片白茫茫大地真干凈”。而寫惜春的《虛花悟》似乎又是十二釵命運(yùn)的概括：“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰能躲？聞?wù)f道，西方寶樹喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果?！贝髲B終傾，蒼茫四野。

《紅樓夢(mèng)》里隱藏著一種深深的哲學(xué)悲哀，就是對(duì)這個(gè)世界價(jià)值觀的懷疑。儒家思想，道家思想，法家思想，佛家思想，這些曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的理論和精神，“到頭來，誰把秋捱過？”。王蒙先生最近在在《人民日?qǐng)?bào)》二○一七年八月十五日的《舊邦維新的文化自信》一文中說道“《紅樓夢(mèng)》中記載的的榮寧二府的狀態(tài)，暴露了其時(shí)的中華主流文化已經(jīng)捉襟見肘，難以應(yīng)對(duì)多方危難?！?“元迎探惜”也好，“原應(yīng)嘆息”也好，她們的丫鬟“琴棋書畫”也好，儒釋道法也好，終究還是四大皆空，紅樓一夢(mèng)。

責(zé)任編輯：趙燕飛