三月街：一個(gè)多民族交往交流交融的文化空間

黃菲菲

★民族研究★

三月街：一個(gè)多民族交往交流交融的文化空間

黃菲菲

本文以三月街為例，通過對三月街的歷史變遷的梳理和當(dāng)下三月街會期不同民族交往交流交融的現(xiàn)狀的描述，試圖揭示在三月街這樣一個(gè)文化空間中“民族團(tuán)結(jié)”的生成路徑。

三月街；交往交流交融；民族團(tuán)結(jié)

中國是一個(gè)多民族的國家。在漫長的歷史時(shí)期，各民族交往交流交融不僅是在日常生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，而且是在節(jié)慶等重要的時(shí)間和空間中加強(qiáng)和定型的?？疾觳煌貐^(qū)的民俗節(jié)日，可以發(fā)現(xiàn)在這樣的“文化空間”中，民族之間交往交流和交融得到集中的展現(xiàn)，促進(jìn)了不同地域乃至整個(gè)國家的“民族團(tuán)結(jié)”。

云南大理的三月街就是這樣一個(gè)“文化空間”。大理風(fēng)光旖旎，氣候宜人，各民族百姓在這片土地上幸福的生活了數(shù)千年之久。千年的積淀，孕育出了形式各異的民族節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十五開始的三月街便是其中之一。歷史文獻(xiàn)證實(shí)，三月街可以從唐代永徽年間追溯至今，已有1300多年的歷史。近年來，有很多學(xué)者對“三月街”的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和系統(tǒng)的分析，如李錫恩根據(jù)史料分析了大理三月街的起源、形成和發(fā)展[1]；段繼華、鐵軍探究了三月街流變的過程并引發(fā)了對民族節(jié)日文化發(fā)展趨勢的思考[2]；還有學(xué)者對三月街變遷的影響因素[3]、文化傳承視域下大理“三月街”千年發(fā)展的實(shí)踐邏輯[4]等問題進(jìn)行了研究。這些研究從多個(gè)方面對三月街進(jìn)行了描述和分析，在本文中，筆者將從一個(gè)多民族交往交流交融的文化空間角度對三月街進(jìn)行探究。筆者在2017年4月11日-4月17日，對大理“三月街民族節(jié)”進(jìn)行了田野訪談和參與觀察，注意到了在這個(gè)空間中，不同民族甚至不同國家的居民進(jìn)行著多種形式的“交往交流交融”。所以本文想通過“三月街”所展示的多民族“交往交流交融”圖景，進(jìn)而討論在這個(gè)空間中“民族團(tuán)結(jié)”的生成路徑。

一、“三月街”的歷史變遷

(一)三月街的起源

三月街又稱為“觀音市”，是白族盛大的民族節(jié)日。關(guān)于三月街的起源，地方社會有著這樣的一些傳說：

其一，相傳很久之前有一個(gè)叫羅剎的惡魔，他每天都要吃別人的眼球，給當(dāng)?shù)氐陌傩諑砹藰O大的災(zāi)難。終于有一天觀音大士降臨此地，用精湛的法術(shù)收服了羅剎。為了防止惡魔卷土重來，每年農(nóng)歷三月十五在此講經(jīng)說法[5]。

其二，相傳在洱海邊住著一個(gè)靠打魚為生的小伙子與龍王三公主互相愛慕結(jié)為夫妻。三月十五這天他們一起參加了嫦娥仙子在天上舉辦的月街，被它的熱鬧和繁華所吸引，決定要讓人間也有“月街”，于是他們在蒼山中和峰的緩坡上開始了貿(mào)易交流。[6]

從這兩個(gè)傳說可以看出，三月街的起源既有宗教色彩，也有生活成分。其實(shí)考察關(guān)于“三月街”的歷史記載，就可以看出這個(gè)“文化空間”是從宗教的“神圣空間”轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎摹吧羁臻g”。

從各種史料記載的情況來看，三月街最初叫“觀音街”，應(yīng)該是一個(gè)講經(jīng)廟會。由于大理地區(qū)處于云貴高原與橫斷山脈的交匯處，地震頻發(fā)，造成了大量財(cái)產(chǎn)損失和人員死傷。對那些面對自然災(zāi)害無能為力的百姓來說，地震帶來了內(nèi)心難以化解的悲痛。這一時(shí)期，佛教開始傳入現(xiàn)在的大理地區(qū)，它像一道光芒照亮了大理人民黑暗的生活，使他們找到了內(nèi)心的平靜和解脫，成為靈魂的依托。在當(dāng)時(shí)特定的背景下，佛教被廣泛信仰。講經(jīng)說法的廟會逐漸有了固定的時(shí)間和地點(diǎn)，這樣就慢慢形成了一年一度的“觀音街”。

(二)三月街的發(fā)展

南詔國時(shí)期，隨著前來參加廟會的人數(shù)不斷增加，對吃住的需求也不斷擴(kuò)大，三月街的商品買賣也開始慢慢發(fā)展起來。“觀音街”逐漸變成宗教祭祀活動與商品貿(mào)易為一體的集市。明代學(xué)者李元陽在編纂的《云南通志》中明確記載到：“三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省貨物，自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變。”[7]就明確指出了這個(gè)空間中的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特征。

到了大理國時(shí)期，宋與周邊民族的戰(zhàn)爭不斷，馬匹成為重要的戰(zhàn)略物資。但是宋的疆域所轄區(qū)域并不適合戰(zhàn)馬的生長。關(guān)系緊張時(shí)，北方的遼與西夏又不愿與大宋有馬匹交換，宋朝戰(zhàn)馬非常缺乏。而此時(shí)的大理國盛產(chǎn)良馬，成為了宋朝馬匹輸入的重要基地。大理作為茶馬古道的貿(mào)易重鎮(zhèn)，三月街也理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱笋R匹的交易的場所。

明清時(shí)期，中國的資本主義開始萌芽，經(jīng)濟(jì)水平總體上有了新的發(fā)展，作為西南貿(mào)易的重要地區(qū)大理更是繁華一片。三月街也就自然而然的成為聞名遐邇的大型市場。此時(shí)的三月街不僅是生活用品、大型牲畜、藥材貿(mào)易等的綜合市場，賽馬活動也在如火如荼地舉行。其盛況用《徐霞客游記》來形容就是：“蓋榆城有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……其北為馬場，千騎交集?！盵8]可見當(dāng)時(shí)的賽馬活動已經(jīng)十分熱鬧。

清末民初，受地主和資本家的剝削和壟斷，受頻繁戰(zhàn)亂的影響，三月街的市場秩序、物價(jià)水平都十分混亂。在抗日戰(zhàn)爭期間，部分經(jīng)濟(jì)中心南移，加上日本對沿海口岸的封鎖，滇緬公路成為一條重要的進(jìn)出口物資路線。下關(guān)區(qū)是當(dāng)時(shí)商貿(mào)運(yùn)轉(zhuǎn)交流的中心，很多商人在此從事商業(yè)活動，與之相離不遠(yuǎn)的三月街也等到了發(fā)展與恢復(fù)。[9]新中國成立以后，動蕩局面才有所扭轉(zhuǎn)，但是我們應(yīng)該看到，三月街在這一時(shí)期所承擔(dān)的作用并沒有改變。

(三)三月街的繁榮

自改革開放以來，中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。為了使不同地區(qū)和民族之間社會均衡發(fā)展，國家政策向民族地區(qū)傾斜。此后的三月街發(fā)展更為迅速，不僅延續(xù)了以往的交換功能，還更多滲入了時(shí)代元素，逐漸成為一個(gè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的貿(mào)易市場。上個(gè)世紀(jì)九十年代初，“一街趕千年”的三月街被政府定為“三月街民族節(jié)”。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大力開展各種商品展銷和文化活動，吸引更多的消費(fèi)者和商人。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，三月街也悄然發(fā)生變化，順應(yīng)市場規(guī)律，符合消費(fèi)需求，擴(kuò)大知名度。

三月街的迅速發(fā)展與政府的合理規(guī)劃密不可分。一個(gè)活動的順利舉行，需要大量的財(cái)力、物力支持，只依靠民間的籌集和安排無法圓滿完成。比如商家的攤位劃分、大量游客的接待、特色產(chǎn)品的展銷、安全與秩序的維護(hù)等都需要政府大量的人力物力投入?！皬?951年，大理政府就開始參與三月街活動，政府近幾年對于三月街旁邊的214國道進(jìn)行加寬重建，緩減三月街期間這一路段的擁堵情況；并在會場旁修建五星級的中和坊商務(wù)酒店，有利于三月街期間對于客商的接待?！盵10]

在2017年三月街的趕街過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其集市發(fā)展與有的傳統(tǒng)的節(jié)日活動有很大不同。例如相比蝴蝶會、繞三靈的集市，三月街的規(guī)劃更為合理，活動更多，區(qū)域劃分非常清晰。除此之外，最為搶眼的主會場齊聚了云南各地具有影響力的品牌，他們多以政府支持的展銷活動出現(xiàn)，由政府部門統(tǒng)一安排，為期一周。各少數(shù)民族特色產(chǎn)品眾多，茶葉、肉腸、工藝品比比皆是，琳瑯滿目，別具一格。

二、“三月街”中的民族交往交流交融

筆者于2017年4月11日-17日，對三月街進(jìn)行了整體的參與觀察和個(gè)別的深度訪談。單就這次“三月街”舉行的活動來看，確實(shí)豐富多彩，不僅有大理州政府舉辦的“開幕式暨大型文體表演”、“民族節(jié)賽馬大會”、“民族民間歌手大賽”、“大本曲彈唱”、“12縣市名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷活動”，還有各地的商人進(jìn)行的商品貿(mào)易活動。在“三月街”這個(gè)空間中，不僅形成了大理各民族的“交往交流交融”，而且促進(jìn)了云南省內(nèi)、中國各地民族的“交往交流交融”，甚至還催生了不同國家之間的“交往交流交融”。

(一)大理地區(qū)各民族的交往交流交融

大理是白族自治州，白族文化是地域文化的核心?！鞍鬃逦幕翘浦腥~至兩宋以洱海流域?yàn)橹行牡哪显t和大理兩個(gè)地方政權(quán)時(shí)期形成的地域文化?！盵11]從蜀身毒道到茶馬古道，長期的交流與融合使白族形成了自己兼容并蓄的文化體系。三月街就成為“白族文化”展演的主要空間，每年開街都會舉辦各類豐富多彩、質(zhì)量上乘的民族文娛活動，在三月街的街期中，白族的文化精粹會以不同的形式出現(xiàn)，帶給大家別樣的文化盛宴。

白族的大本曲展演。它是白族古老的民間藝術(shù)，一人說唱、一人三弦伴奏，將人物、情節(jié)娓娓道來。2017年4月13日三月街主要的大本曲有如下表所列內(nèi)容：

表1 2017年三月街白族大本曲彈唱節(jié)目表

三月街源自對白族文化的傳承和發(fā)展，是對其的認(rèn)同和記憶。例如白族本主文化、大本曲、白族男女對歌活動都是本民族的文化精髓。但是這些活動在平常的生活中已然很少見到，只有通過民族節(jié)日和民族活動得以重新集中展現(xiàn)在大家面前。三月街作為一個(gè)平臺弘揚(yáng)了民族文化，加大其宣傳的力度，擴(kuò)大白族文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)了民族文化自信心。筆者在三月街活動中遇見了住在大理下關(guān)區(qū)的楊先生一家，他告訴筆者：

我們現(xiàn)在參加三月街不是為了購買產(chǎn)品，很多吃的、用的在家門口都可以購買到，我主要是帶孩子來看賽馬等民族節(jié)目的，這些活動平時(shí)很少能看見，希望孩子能夠感受一下民族節(jié)日的氣氛，體會民族文化的精髓。[12]

除了白族文化的展演外，其他各民族的文化也在這個(gè)空間中得到了展現(xiàn)和交流。2013年三月街文藝演出組委會組織了全州文藝會演和民族民間歌舞展演，民族民間歌舞展演節(jié)目達(dá)106個(gè)。每年的活動都是各民族文化流動的一次機(jī)會、一個(gè)舞臺，2017年也不例外。

在三月街的主會場旁的廣場上旁有一個(gè)對歌臺，各族百姓都可以上去一展歌喉，參與對歌活動。眾所周知，彝族的“打歌”非常有名，它是群眾自娛性的集體舞蹈，歌詞內(nèi)容豐富、舞姿活潑多變，“詩、樂、舞”三位一體，在三月街上很受歡迎。

值得一提的還有大理回族的飲食，在三月街的所有飲食攤點(diǎn)中是最不能忽略的。一是它的種類繁多?；刈妩S燜雞、羊肉串等在小吃中占了很大部分。二是品嘗的人多。到中午時(shí)，回族的飲食店基本家家客滿。三是分布的范圍廣。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，三月街北干道、小飲食區(qū)、南干道都有回族食品分布，其中北干道僅回族羊肉串就有10家，黃燜雞8家?；刈屣嬍澄幕谶@里得到了體現(xiàn)。

(二)省內(nèi)國內(nèi)不同民族的交往交流交融

三月街自古以來就是西南地區(qū)著名的集市，吸引了大量本地及國內(nèi)外各族群眾的參與，可以說三月街是各民族文化交流的一次盛會。不僅文娛活動內(nèi)涵豐富，物資更是包羅萬象、目不暇接、爭奇斗艷。首先表現(xiàn)在種類的多樣。三月街匯集了云南各地及其他省份最有特色的產(chǎn)品。這里有惟妙惟肖的雕刻工藝；也有香味四溢腌臘制品；有質(zhì)量上乘的藥材市場；也有生活所需的百貨商品。琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。其次表現(xiàn)在種類的細(xì)分上。例如普洱茶按加工工藝不同分為生茶、熟茶。按外形又可以買到散茶、餅茶、沱茶、磚茶等，無論你有什么樣的需求，無論你來自哪個(gè)地區(qū)，三月街的物資都可以滿足你。

表2 2017年三月街會場布局主要區(qū)域

在進(jìn)行商品貿(mào)易的同時(shí)，來自省內(nèi)不同地區(qū)、國內(nèi)不同省份的人們也開始頻繁的交往和交流。筆者在2017年的趕街過程中發(fā)現(xiàn)，三月街的商業(yè)活動不僅有參加十幾年的老商人，也有剛剛來參加的新入戶。比如來自騰沖的根雕店張老板，今年是第一次參加三月街民族節(jié)，老板娘告訴筆者：

我們來到三月街不僅僅是為了做生意掙錢，聽說三月街非常熱鬧，周圍很多少數(shù)民族朋友也來參加，所以今年我們一家決定一起來看看。看看別的民族的發(fā)展，開開眼界，長長見識，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。雖然一路從杏花村來到這里路途遙遠(yuǎn)，但是我們早早就準(zhǔn)備了，這幾天還是非常高興的。人少的時(shí)候，我也和其他人一樣，去各攤位看看，買點(diǎn)特色的東西帶回家。[13]

三月街的藥材貿(mào)易起源很早，而南詔時(shí)期瘟疫的爆發(fā)，也促使了外地藥材的匯入。藥材一直都是三月街主要的交換物資。曾有學(xué)者對三月街的藥材市場進(jìn)行深入的研究，分析了三月街藥材市場長盛不衰的原因[14]。筆者在2017年調(diào)查中注意到，參加藥材交易的，不僅有來自省內(nèi)昭通、文山、迪慶等州市的藥商，還有來自四川、貴州等省的藥商。比如藥材區(qū)的申大叔告訴筆者：

我來三月街十幾年了，每年都來這里賣藥材。我的藥材主要是家人去昭通、文山等地收購的，平時(shí)主要在昆明螺螄灣開店經(jīng)營，每年的三月街我都要到這里趕會，把這些藥材賣出去?，F(xiàn)在三月街的規(guī)劃一年比一年好，今年是最好的一年。我對三月街很有信心，雖然歲數(shù)不小了，我還年年要來參加。[15]

三月街賽馬活動的形成與戰(zhàn)爭的需要和馬匹的交易有密切的關(guān)系，特別是宋朝時(shí)期，大理每年都要向宋王朝出售馬匹。"在交易中，要看馬跑的速度和走法來區(qū)別優(yōu)劣，因而出現(xiàn)了賽馬和馬術(shù)，"[16]這種活動一直延續(xù)到了現(xiàn)在。2017年賽馬活動依舊是三月街的重要組成部分，每天的賽馬場都是人山人海。主要進(jìn)行的比賽內(nèi)容如下表所列：

表3 2017年三月街民族節(jié)賽馬大會比賽日程

筆者在調(diào)查中了解到，2017年舉辦的賽馬比賽，除大理本土馬隊(duì)以外，還吸引了迪慶、昆明、內(nèi)蒙古、遼寧、貴州等地的馬隊(duì)和騎手參加。比如來自省內(nèi)迪慶藏族自治州的參賽者不僅馬匹數(shù)量多，而且騎術(shù)精湛；來自內(nèi)蒙古的蒙古族騎手在比賽中取得了很好的成績。在三月街的賽馬場上來自各地的馬隊(duì)同臺競技，賽種多樣，戰(zhàn)況激烈。現(xiàn)代的賽馬比賽已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N體育文化，用現(xiàn)代的競技模式促進(jìn)民族之間文化交流。

(三)世界不同國家間的文化交流

蜀身毒道的開辟，溝通了我國與印、緬等國的經(jīng)濟(jì)文化交流。三月街從很早的時(shí)候起，就是中國與世界文化交流的一個(gè)窗口。緬甸的玉石文化博大精深，中國是其玉石主要的出口國之一。云南與之地緣接近，自然成為緬甸眾多的玉器、琥珀、翡翠等進(jìn)入內(nèi)地的邊境口岸。2017年三月街集市，也理所應(yīng)當(dāng)成為緬甸玉石的銷售之地，在觀音古街，有十多家來自緬甸的商人銷售他們的玉產(chǎn)品。在貿(mào)易的交換中，美輪美奐的珠寶玉器帶我們走入了燦爛的外國文化。

從三月街的文化交流中可以看出它既有橫向也有縱向交流、有廣度、有深度。在這里各民族在平等自由自愿的基礎(chǔ)上，彼此接近、相互學(xué)習(xí)，找到文化的認(rèn)可和情感的歸屬，是一次民族關(guān)系的拓展。

三、文化交流交融與民族團(tuán)結(jié)

胡錦濤同志曾經(jīng)指出，要促進(jìn)民族交往交流交融。這一論斷指明了發(fā)展社會主義民族關(guān)系的正確路徑[17]。他是把“有利于各民族交往交流交融”作為要堅(jiān)持有利于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的政策導(dǎo)向中的“兩個(gè)有利于”之一提出的。[18]

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一。2015年1月19-21日，習(xí)近平總書記在視察云南時(shí)再次指出“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線”[19]，2016年中央民族工作會議中習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心。

堅(jiān)持民族“交往交流交融”是搞好民族團(tuán)結(jié)的必然要求。首先中華民族的歷史，就是各民族“交往交流交融”的歷史。在長期的發(fā)展中形成了“你中有我，我中有你”的生活狀態(tài)，形成了命運(yùn)共同體。其次，交往交流交融是化解民族問題的方法?；ハ嘈湃?、凝心聚力、同心協(xié)力推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。三月街可以說是一部中國文化交往交流交融歷史的縮影。延續(xù)了千年的三月街是大理經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展的見證，也是促進(jìn)和諧民族關(guān)系維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的橋梁。

(一)作為民族團(tuán)結(jié)“形式”的“民眾交往”

“交往起始于物質(zhì)生產(chǎn)活動，又不僅僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化交往的總和?！盵20]民族交往是一個(gè)持續(xù)接觸、動態(tài)發(fā)展的過程，是民族關(guān)系和諧共進(jìn)的前提，是傳播文化的重要手段。不同民族在延續(xù)自身傳統(tǒng)的同時(shí)，通過交往互相了解，彼此信任。

在三月街這個(gè)空間中，不同民族、不同地域甚至不同國籍的民眾開展各種類型的交往，這是民族團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式。例如筆者在主會場發(fā)現(xiàn)各族群眾對展銷的產(chǎn)品特別感興趣，往來咨詢購買的人很多。老榮叔和包三姐豆腐腸的銷售人員告訴筆者這幾天不僅產(chǎn)品銷售量大增，還認(rèn)識了很多新顧客，互相留了微信、電話、名片，以后還繼續(xù)聯(lián)系合作。再如對隊(duì)歌場上四方群眾齊歡聚，不分民族共同參與對歌活動，歌聲此起彼伏，好不熱鬧。三月街類似這樣的“民眾交往”活動很多，這些形式都極大地促進(jìn)了各民族的交往，深入了解彼此，拉近感情，推動民族團(tuán)結(jié)。

(二)作為民族團(tuán)結(jié)“內(nèi)容”的“文化交流”

民族交流是在平等的基礎(chǔ)上，增進(jìn)感情，弱化沖突，認(rèn)知差異，培養(yǎng)出共同的認(rèn)同感，其中文化的交流對發(fā)展民族關(guān)系起到了至關(guān)重要的作用。它要求對本民族的文化有清晰的認(rèn)識，并且對深層的文化價(jià)值有極大的認(rèn)同，同時(shí)愿意吸收其他文化精華。如果民族文化交流不暢，可能會帶來民族沖突，影響國家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三月街的文化交流在保有本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策的變化以及旅游業(yè)的開發(fā)，傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸地融入其他民族的文化風(fēng)俗，文化交流的身影隨處可見。為了更好地開發(fā)三月街，必然要滿足各地百姓的需求，增加新的元素，文化兼容。除了各族百姓積極參加賽馬對歌等特色活動，彝族的打歌、傈僳族的舞蹈都登上了三月街的表演舞臺，白族的工藝品也融合了其他地區(qū)的文化藝術(shù)風(fēng)格。例如在扎染的花布上，紋樣改變了以往常用的蝴蝶、馬齒花、梅花，增加了漢族文化傳統(tǒng)中的龍、鳳、鶴象征吉祥如意的圖案。為了迎合各地的百姓需要，扎染店鋪不僅出售白族傳統(tǒng)的服飾、用品，還銷售各地通用的掛件、裝飾畫等，顯示出了一種文化借用，滿足各族群眾的需要。而這個(gè)相互交流的過程實(shí)際上就是碰撞與吸收，認(rèn)可與被認(rèn)可的過程，在相互交流中形成了民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展的新旅程。

(三)作為民族團(tuán)結(jié)“本質(zhì)”的“民族交融”

民族融合理論是馬克思主義民族理論中重要的組成部分。我國處于社會主義初級階段，民族融合需要在符合客觀規(guī)律的前提下，尊重各民族的差異和文化習(xí)俗，在交流與交往的過程中，互相學(xué)習(xí)，互相包容，減少差距，增強(qiáng)共性。民族融合絕對不是以放棄本民族的特點(diǎn)為結(jié)果，它是為了各民族更好的交融而提出的。

改革開放以來，我國進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這種社會變革中，人口流動加劇，交流交往增多，進(jìn)而改變了原有的生活方式?！懊芏鄶?shù)是由于互相不夠了解，文化差異造成的一些誤解”。[21]所以在新的社會環(huán)境下，文化上的交流交往交融顯得尤為重要。三月街的舉辦，就是在歡樂中給各民族的百姓提供一次民族文化交融的機(jī)會，互相認(rèn)同理解對方的傳統(tǒng)、消除誤解、認(rèn)同國家的民族政策、促進(jìn)和諧的民族關(guān)系。

小 結(jié)

民族間的交往交流交融是層層遞進(jìn)的關(guān)系。從三月街的發(fā)展可以看出：在這樣的空間下，文化交往交流交融促進(jìn)了信任，增進(jìn)了民族之間的理解，也就增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。文化是三月街發(fā)展最持久的力量。它是溝通人與人、民族與民族最好的方式，每一個(gè)民族首先應(yīng)該保持自己的文化內(nèi)核與精神內(nèi)涵，才能夠發(fā)展得更有根基，才會得到其他民族的尊重，才有與之交往的資本。其次要與時(shí)俱進(jìn)。在新的社會背景下，給文化更多的認(rèn)同，化解分歧，正確看待其他民族的文化精粹并加以融合。融合不是趨同，而是理解差異、相互學(xué)習(xí)、拉近心理距離的過程。交流交往交融就是從生活的交流擴(kuò)展到思想、心里的真正交融。三月街民族節(jié)中的多元文化空間，打破了封閉，給交流提供一個(gè)渠道，凝聚了共識，讓民族文化大放異彩，促進(jìn)了高層次的民族團(tuán)結(jié)！

[1]李錫恩.大理三月街的起源形成和發(fā)展[J].下關(guān)師專學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1982年第1期，p23

[2]段繼華、鐵軍.云南大理三月街的流變初探[J]. 北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年第3期，p67-70

[3]劉兵.大理白族三月街變遷的影響因素研究[D].貴陽：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012年

[4]姚磊.文化傳承視域下大理“三月街”千年發(fā)展的實(shí)踐邏輯[J].廣西民族研究，2016年第6期，p128-135

[5]劉兵.大理白族三月街變遷的影響因素研究[D].貴陽：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012年，p8

[6]吳秀林.試論“三月街”對大理經(jīng)濟(jì)文化的影響[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版)， 2007年第11期，p35-37、p76

[7]趙寅松.白族的文化[M]. 北京：民族出版社，2006年，p142

[8]〔明〕徐弘祖.徐霞客游記校注：下[M].朱惠榮，校注.昆明:云南人民出版社，1999年，p1018-1019

[9] 參見姚磊. 文化傳承視域下大理“三月街”千年發(fā)展的實(shí)踐邏輯[J].廣西民族研究，2016年第6期，p128-135

[10]劉兵.大理白族三月街變遷的影響因素研究[D].貴陽：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012年，p36

[11]張金鵬.白族文化與現(xiàn)代文明[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009年第4期，p22-27

[12]楊先生，38歲，大理下關(guān)人，2017-4-12訪談于三月街賽馬場

[13]張老板，云南騰沖人，45歲。2017-4-13訪談于三月街根雕一條街

[14]段寶忠，胡建勇.大理“三月街”藥市的歷史考察[J]. 中國現(xiàn)代中藥， 2013年第8期，p718-720

[15]申大叔，57歲，昭通人。2017-4-12訪談于三月街C區(qū)藥材鋪

[16]蔣文梅、倪利.淺議大理白族三月街賽馬及現(xiàn)實(shí)意義[J].新西部(理論版)，2015年第10期，p33

[17]金炳鎬、肖銳、畢躍光.論民族交流交往交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011年第1期，p66-69

[18]王有星. 正確理解“各民族交往交流交融”思想[J].理論研究，2012年第6期，p29-31

[19]陳建樾.激蕩與互動:中國共產(chǎn)黨民族團(tuán)結(jié)思想的提出與清晰化[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2017年第2期，p41-51

[20]金炳鎬、肖銳、畢躍光.論民族交流交往交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011年第1期，p66-69

[21]楊圣敏.加強(qiáng)文化交流實(shí)現(xiàn)更高層次的民族團(tuán)結(jié)——從過去的背對背,到現(xiàn)在的面對面,再到不久將來的心連心[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015年第6期，p5-6

[責(zé)任編輯：林俊華]

March Street: A Cultural Space of Multi-Ethnic Communication

HUANG Feifei

The paper takes March Street as an example, combing the historical changes of the March Street and describing the present situation of the exchanges from different ethnic groups in the March Street Festival, to reveal the formation path of national solidarity in such a cultural space as March Street.

March street ; communication; national unity

F592

A

1674-8824(2017)04-0023-07

黃菲菲，大理大學(xué)馬克思主義民族理論與政策2015級研究生。(云南大理，郵編：671003)