從馬克思主義視角看孔子的傳統(tǒng)文化及對(duì)當(dāng)代的啟示

商明利

摘要：世界是多極化的世界，思想也是多元化的思想。中西方社會(huì)不同，必然導(dǎo)致思想之間存在很大的差異。但是以孔子為代表的傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者之間絕不是互相對(duì)立水火不容的，我們應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，使其相輔相成，相得益彰。本文以獨(dú)特的馬克思主義視角分析以孔子為代表的傳統(tǒng)文化，以中國的整個(gè)歷史長河為主線，分析在歷史長河演進(jìn)中對(duì)待孔子思想的態(tài)度變化，深刻挖掘孔子思想在新時(shí)期下的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 孔子 傳統(tǒng)文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）21-0107-03

東西方思潮之間存在很大差別。西方注重的是格物致知，東方講究的是經(jīng)世致用。朱熹在《四書章句集注·大學(xué)》中明確提出，通過格物、致知、正心、誠意從而達(dá)到修身、齊家、治國、平天下。朱熹理學(xué)這一思想在哲學(xué)上與西方的格物致知極為相似。通觀中國整個(gè)歷史過程，各個(gè)朝代的更替從思想上來說在一定意義上可以概括為各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)待孔子思想的態(tài)度上。這一點(diǎn)也是馬克思主義哲學(xué)里講到的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。而社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)滯后于社會(huì)存在。這就導(dǎo)致有時(shí)人的思維意識(shí)存在偏差。不能正確揭露社會(huì)上的矛盾，從而解決社會(huì)上的問題。

恩格斯在講到我們?nèi)绾螌?duì)待歷史上的文化遺產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“問題絕不是簡單的拋棄這兩千多年的全部思想內(nèi)容，而是要批判它，要從這個(gè)暫時(shí)的形式上，剝?nèi)∧切╁e(cuò)誤的，但為時(shí)代和發(fā)展過程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果?！鞭q證否定觀也極為強(qiáng)調(diào)要辯證地對(duì)待我們的文化遺產(chǎn)，既不可簡單地肯定一切，也不可簡單的否定一切。否則必然走上形而上學(xué)的否定觀。讓我們誤人僵化的思維模式。

一、古代孔子思想文化在發(fā)展中所起到的作用

孔子生活在春秋時(shí)代，對(duì)和平的熱愛體現(xiàn)在他周游列國，對(duì)文化的熱愛體現(xiàn)在，他總結(jié)了夏、商、周以來各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀文化，對(duì)以后中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。中華民族在發(fā)展中逐步形成的勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀民族精神，對(duì)中華民族的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，這一點(diǎn)孔子儒學(xué)是做了不可估量的貢獻(xiàn)。到漢武帝時(shí)，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把孔子的儒家思想提到了正統(tǒng)的地位，成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的基本國策，并為廣大人民所推崇?？鬃尤鍖W(xué)在維護(hù)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上發(fā)揮了巨大的作用，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。不可忽略的是，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的硬件環(huán)境下，孔子是如何推廣傳播自己的思想的，在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，我們很容易做到這一點(diǎn)，這著實(shí)值得我們深思。

馬克思主義辯證法認(rèn)為，矛盾是無處不在的，自然界、人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)都是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，矛盾貫穿于一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過程中。任何事物本身都包含著事物對(duì)立性或斗爭性、同一性與統(tǒng)一性的兩個(gè)方面。在這個(gè)過程中，表現(xiàn)為既有量的變化，又有質(zhì)的飛躍。而在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)為和平與動(dòng)蕩。在中華民族幾千年的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，和平與動(dòng)蕩并存。在和平時(shí)期，孔子的儒家思想極大地推動(dòng)了社會(huì)的安定，促進(jìn)了國家的繁榮與發(fā)展，而在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，就顯現(xiàn)出了一定的局限性，跟不上時(shí)代的步伐、國家的發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。因社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)候社會(huì)意識(shí)會(huì)明顯滯后于社會(huì)存在的發(fā)展。正因?yàn)檫@樣，我們才要采取辯證否定的態(tài)度，批判地繼承儒學(xué)。歷史條件不同了，批判的內(nèi)容形式也就不一樣。早在春秋時(shí)期，曾經(jīng)就有人對(duì)孔子的觀點(diǎn)提出反對(duì)的意見。到了戰(zhàn)國時(shí)期，莊子更是明確指出孔子束縛人性的思想。

到了魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的盛行，為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者在儒家思想中不斷注入新的內(nèi)容，融入佛、道，我們稱之為新儒學(xué)。在當(dāng)代我們稱之為與時(shí)俱進(jìn)，那么我們明明創(chuàng)新了儒家思想，這也符合我們認(rèn)識(shí)論里實(shí)踐的觀點(diǎn)，為什么我們會(huì)變得越來越弱小。更為令人驚嘆的是，孔子思想長期被人批判，但又一直以來沒有被打倒，其玄機(jī)究竟在哪里？這是因?yàn)樵陂L期的封建統(tǒng)治中。孔子儒學(xué)在調(diào)整人與人、人與社會(huì)的矛盾中，起到了一個(gè)重要的理論武器作用，為維護(hù)統(tǒng)治起到了一個(gè)綱領(lǐng)作用。脫離了這個(gè)綱領(lǐng)性文件，必然會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)固與發(fā)展。

二、近代以來孔子思想在社會(huì)上所呈現(xiàn)的形態(tài)

我們從近代以來各位統(tǒng)治者對(duì)待孔子思想的態(tài)度上探究儒家思想在社會(huì)上各個(gè)不同的歷史時(shí)期所呈現(xiàn)的形態(tài)。100多年了，中國政治舞臺(tái)上風(fēng)云變幻，各派歷史人物你方唱罷我登場(chǎng)。近代以來最早的沖擊應(yīng)屬太平天國運(yùn)動(dòng)，以洪秀全為代表的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在廣西金田村率先發(fā)起反清反資的農(nóng)民起義。廣大人民不堪忍受政府的橫征暴斂。再加上自然災(zāi)害紛紛揭竿而起。洪秀全借助拜上帝教，在其基礎(chǔ)上弘揚(yáng)基督教。而在當(dāng)時(shí)社會(huì)處處充滿著三綱五常的倫理思想，包括在他的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部，本身就洋溢著濃厚的封建色彩，而他想沖破這一思想牢籠的束縛，帶領(lǐng)人民開創(chuàng)新的社會(huì)制度，無疑是具有進(jìn)步意義的，在當(dāng)時(shí)有一定的革命性和進(jìn)步性。其次是中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，這一時(shí)期對(duì)待孔子儒家思想可謂是百家爭鳴。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派，他們托古改制，尤其在康有為的著書《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》中明確體現(xiàn)出這一點(diǎn)，他們大力提倡批孔運(yùn)動(dòng)，試圖沖破儒家封建綱常倫理，主張把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)與儒家思想結(jié)合起來。這在一定意義上也是具有進(jìn)步性的。我們已經(jīng)不再是死死守住我們自己的東西，而是我們開始向西方學(xué)習(xí)。雖然最后失敗了，但在一定意義上沖擊了孔家思想。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，在辛亥革命后，南京臨時(shí)政府明確規(guī)定。學(xué)校不允許教授四書五經(jīng)，從這里我們就可以看出，資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)階層已經(jīng)從學(xué)生階段開始進(jìn)行改良。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、魯迅為代表，他們提倡白話文，提倡新文學(xué)，動(dòng)搖了儒家文化的根基，明顯具有進(jìn)步意義。更有一些資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派，在新文化運(yùn)動(dòng)前期，全盤否定儒家思想，嚴(yán)重沖擊了根深蒂固的儒家思想。同時(shí)，這一時(shí)期馬克思主義傳人中國，中國的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深刻變化，革命者把批孔運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，更有利于沖破封建思想的束縛?？傊诮飞?，不同階級(jí)的代表人物紛紛進(jìn)行批孔運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的政治目的。endprint

三、新時(shí)期治國理政與孔子思想的淵源

新時(shí)期，我們中國正處于歷史大變革、結(jié)構(gòu)大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，我們所面臨的問題和挑戰(zhàn)也是前所未有的。從黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)刻關(guān)注著不斷出現(xiàn)的新問題、新情況、新要求，繼續(xù)在改革開放的偉大旗幟下奮勇前進(jìn)。逐步形成了一系列獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義科學(xué)理論體系，為我們進(jìn)行更深層次的改革提供了方向指南。為我們黨治國理政提供了科學(xué)的世界觀和方法論。那么我們當(dāng)下的治國理政思路與孔子的治國之道有沒有一定意義上的聯(lián)系呢？

（一）治國理政思路上具有一脈相承的繼承性

孔子的思想里充滿了民主理念。他周游列國，一度提倡實(shí)行仁政、德治，認(rèn)為只有在安定的環(huán)境下國家才能更好地發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能長治久安。他深刻認(rèn)識(shí)到治國理政必須牢牢依靠廣大人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不斷指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。作為變革社會(huì)的主力軍，我們知道，社會(huì)變革、社會(huì)改革，根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r之間的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r之間的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用。必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。這也要求我們?cè)诮裉斓母母镏?，無論是政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革，還是制度改革、文化改革，都要發(fā)揮人民群眾的作用。在孔子的學(xué)說里，曾經(jīng)提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”再者，又提出：“政者，政也，子帥以正，孰敢不正？”為政者要不斷提高自己的執(zhí)政能力，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以德服人。這與我們今天的全面從嚴(yán)治黨具有一致性。其次孔子的中庸之道，對(duì)于我們今天處理好人與自然的關(guān)系以及國與國之間的外交提供了正確的思維方式。在今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)人依然提倡要時(shí)刻把握大局，秉持和平共處發(fā)展原則，同各國進(jìn)行友好的交流合作競爭，這也是中庸思想的成功運(yùn)用。細(xì)細(xì)想來，我們今天領(lǐng)導(dǎo)人提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與其具有明顯的繼承性與延續(xù)性，這也是“四個(gè)全面”所具有的鮮明特點(diǎn)。在和平與發(fā)展的浪潮中，全面落實(shí)“四個(gè)全面”。

（二）發(fā)展理念具有開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性

儒家講究天人合一，突出表現(xiàn)在孔子的天、地、人的思想上。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆倪@里可以看到，孔子分外強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的不可抗拒，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展必須尊重、遵守規(guī)律，按規(guī)律辦事，切不可盲目樂觀，這樣才能實(shí)現(xiàn)持久的和諧。其次，孔子思想主張“時(shí)變”，在現(xiàn)在看來即為“與時(shí)俱進(jìn)”，《大學(xué)》中引述古訓(xùn)：“茍日新，日日新，又日新?！薄案F則變，變則通，通則久”，都具有發(fā)展理念。歷史的車輪滾滾向前，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，認(rèn)識(shí)也在不斷深入。我們知道，理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。國家每向前發(fā)展一步都離不開發(fā)展理念的引領(lǐng)。黨的十八大以來，我們站在歷史的制高點(diǎn)上，從國家和人民的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，破解發(fā)展難題，以巨大的勇氣，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念，是在以往發(fā)展思路上的補(bǔ)充和完善，是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。豐富了馬克思主義發(fā)展觀的理念內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的方法論創(chuàng)新。其中創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，協(xié)調(diào)是發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是發(fā)展的必要條件，開放是發(fā)展的必由之路，共享則是發(fā)展的本質(zhì)要求。這也反映了新時(shí)期我們根據(jù)實(shí)踐的新要求不斷完善我們黨對(duì)治國理政規(guī)律的探索。盡管孔子的發(fā)展理念不盡完善，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)無疑會(huì)起到進(jìn)步的作用，這也體現(xiàn)了一定的時(shí)代局限性。當(dāng)然，發(fā)展中一定會(huì)遇到各種各樣的難題，遇到各種各樣的阻力，但新事物一定是具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，我們要始終堅(jiān)信，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。時(shí)刻充滿信心，以飽滿的熱情和持久的恒心迎接發(fā)展中的挑戰(zhàn)。

魯迅在《拿來主義》一書中，針砭時(shí)弊，更為我們對(duì)待文化遺產(chǎn)提出了一個(gè)明確的思路。一切好的東西都屬于人類的共同財(cái)富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對(duì)中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這才應(yīng)該是拿來主義的真實(shí)意思。

任何優(yōu)秀的思想，都不能被照搬照抄，都要批判地繼承與發(fā)展。隨著當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些諸如拜金主義、社會(huì)冷漠癥的社會(huì)弊病愈加明顯，因此我們必須通過思想創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)我們的文化復(fù)興。新時(shí)期，我們以孔子為代表的傳統(tǒng)文化不能丟，在一些年輕人看來，外國的月亮比中國圓，當(dāng)下過分標(biāo)新立異、崇洋媚外的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這是一種文化和民族的悲哀。

在一次紀(jì)念長征勝利學(xué)術(shù)交流會(huì)上。我的研究生導(dǎo)師楊國斌老師提出我們之所以取得了長征的偉大勝利，是因?yàn)槲覀儓?jiān)定地堅(jiān)持“5個(gè)雷打不動(dòng)”：堅(jiān)定的信仰。心中有信仰，腳下有力量。只有跟著信仰走，我們才不會(huì)迷失自己的方向，堅(jiān)定不移地跟著黨走。堅(jiān)實(shí)的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是力量，一個(gè)人可能走得很快，一群人才能走得更遠(yuǎn)。這也是我們時(shí)刻要和群眾保持密切聯(lián)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在今天，我們更要牢記使命，團(tuán)結(jié)前所未有的力量，共同致力于我們的社會(huì)主義建設(shè)。堅(jiān)決的獨(dú)立。整個(gè)封建社會(huì)。因?yàn)槲覀兊拈]關(guān)鎖國，一直以來我們備受欺凌和壓迫，也給我們帶來血的教訓(xùn)和淚水，當(dāng)前，我們更要堅(jiān)持我們獨(dú)立自主的外交政策，同任何意圖的分裂都要義無反顧地抗?fàn)幍降住＠斡浗逃?xùn)，把一個(gè)龐大而更加堅(jiān)強(qiáng)的中國展示給世界。艱苦的奮斗。這條路一定充滿艱辛和坎坷，這條路可能需要更多的付出和汗水，這條艱苦奮斗的路也只有我們中國人可以執(zhí)著地走下去。艱辛的求是。我們黨一向提倡實(shí)事求是的思想方法和工作原則。在今天，我們一度強(qiáng)調(diào)做人、做學(xué)問、做事情都要實(shí)事求是，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一原則我們一定要牢牢地傳承下去。這樣在新時(shí)期我們才能把新的長征路越走越遠(yuǎn)。沒有夢(mèng)想，何必遠(yuǎn)方。牢記我們的中國夢(mèng)，腳踏實(shí)地走好每一步，打贏這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。

責(zé)任編輯：楊國棟endprint