分離與交匯：哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)關(guān)系初探

摘要：哲學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)也是從“大哲學(xué)”領(lǐng)域獨(dú)立出來(lái)的。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的研究逐漸數(shù)理化，這對(duì)建立與完善經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的學(xué)科體系具有重要意義。然而，當(dāng)科學(xué)主義完全排斥人文主義應(yīng)有的地位時(shí)，科學(xué)主義很容易走向自己的反面。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)應(yīng)以哲學(xué)為方法論基礎(chǔ)，哲學(xué)要把經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)作為自己關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重要途徑，共同促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究的“不謀而合”與“殊途同歸”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)；關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：B80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）04-0078-04

2013年10月黨的十八屆三中全會(huì)指出，全面深化改革，最重要的是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，在堅(jiān)持市場(chǎng)配置資源的決定性作用的同時(shí)要更好發(fā)揮政府作用。這一重要論述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的完善與發(fā)展提供了重要的實(shí)踐平臺(tái)與理論空間。然而，政府與市場(chǎng)的關(guān)系不僅僅是資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)問(wèn)題，也是涉及到人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用的問(wèn)題。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，本質(zhì)上是人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)、自然世界與思維領(lǐng)域的體認(rèn)與反思。在全面深化改革的宏大背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)不能也無(wú)法缺少哲學(xué)思維的“在場(chǎng)”與哲學(xué)價(jià)值的“評(píng)判”；同樣，哲學(xué)必須從“天國(guó)的霓裳”化為“現(xiàn)實(shí)的嫁衣”，從書(shū)齋回歸社會(huì)，以理論觀照現(xiàn)實(shí)。

一、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的分離

在人類(lèi)社會(huì)早期階段，人們把對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然界的探討與思考都納入哲學(xué)范疇。可以說(shuō)，哲學(xué)是歷史最悠久的一門(mén)學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的源頭。古希臘思想家柏拉圖在他的著作《理想國(guó)》中提出，只有哲學(xué)家掌握國(guó)家政治權(quán)力，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)正義，才能構(gòu)建一個(gè)理想的幸福國(guó)度。在古希臘時(shí)代，以倫理、正義為核心內(nèi)涵的哲學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)中占據(jù)著及其重要的地位，城邦經(jīng)濟(jì)管理等也被納入哲學(xué)的范疇，哲學(xué)事實(shí)上是涵蓋當(dāng)代眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)的“學(xué)科之王”。

經(jīng)過(guò)中世紀(jì)時(shí)期長(zhǎng)達(dá)1000年的思想和精神禁錮之后，以文藝復(fù)興為標(biāo)志，歐洲的社會(huì)科學(xué)開(kāi)始從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中獲得解放。社會(huì)科學(xué)家們紛紛將探尋世界的目光投向神秘的物質(zhì)世界，將研究的觸角伸向廣袤的社會(huì)實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了哲學(xué)思辨和科學(xué)思考的時(shí)代。

以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的古典哲學(xué)家和以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)思辨和科學(xué)思考這兩種路徑。馬克思分別汲取了他們理論的合理成分，創(chuàng)立了全新的社會(huì)科學(xué)理論，改變了世界的發(fā)展進(jìn)程。

隨著資本主義工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)逐漸成為社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)。到了21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)管理研究的科學(xué)化和精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)數(shù)理化的趨勢(shì)日益明顯。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)建立與完善經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)學(xué)科體系具有重要意義。

然而，凡事過(guò)猶不及，當(dāng)模型和計(jì)量方法占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)主義完全排斥人文主義應(yīng)有的地位時(shí)，科學(xué)主義很容易走向自己的反面。

2007年美國(guó)“次級(jí)抵押貸款危機(jī)”（簡(jiǎn)稱(chēng)次貸危機(jī)）引發(fā)了席卷全球主要經(jīng)濟(jì)體的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，次貸危機(jī)無(wú)疑是金融泡沫和房地產(chǎn)市場(chǎng)危機(jī)相互作用、惡性傳導(dǎo)的結(jié)局。但人們更為關(guān)心的是：為什么連時(shí)任美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席的格里斯潘在危機(jī)前夕都未能預(yù)見(jiàn)危機(jī)的爆發(fā)，相反，他還對(duì)美國(guó)房地產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出非常樂(lè)觀的評(píng)估？①為什么諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者云集的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也鮮有對(duì)美國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展前景提前給人們以足夠的提醒和警示？相反，少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者甚至認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一片大好，他們給出的決策意見(jiàn)在一定程度上誤導(dǎo)了有關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和管理政策，使得這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)到來(lái)之時(shí)措手不及，損失慘重。

毋庸諱言，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域都取得了杰出成就，但經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的極度數(shù)理化傾向使得經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究日益脫離社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)踐和人們的現(xiàn)實(shí)生活。“經(jīng)濟(jì)危機(jī)不只會(huì)出現(xiàn)在數(shù)理模型的推演與分析中，它更潛伏于生產(chǎn)的唯利性、分配的失衡性和消費(fèi)的兩極性中，匿藏于國(guó)際上貧國(guó)與富國(guó)、社會(huì)中貧人與富人之間漸行漸遠(yuǎn)的生活旨趣和愈來(lái)愈深的心理鴻溝中?！盵1]換言之，研究經(jīng)濟(jì)和管理問(wèn)題，不能僅僅沉醉于數(shù)字的精確、模型的精巧和財(cái)富的增值，更需要有對(duì)社會(huì)的洞察、對(duì)民生的體驗(yàn)、對(duì)國(guó)家的熱忱、對(duì)民眾的熱愛(ài)。

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于19世紀(jì)上半葉的法國(guó)和英國(guó)，法國(guó)的薩伊和英國(guó)的西尼爾公開(kāi)主張以實(shí)證分析作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的標(biāo)識(shí)。19世紀(jì)70年代的“邊際革命”為把數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)打開(kāi)了方便之門(mén)。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)單純數(shù)理化、計(jì)量化和邊際化的研究也讓經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思曾批評(píng)薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為這不過(guò)是“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，是對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”[2]98。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)研究有著明確的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵2]8

當(dāng)然，馬克思并不是完全排斥經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)理化和計(jì)量化。事實(shí)上，數(shù)學(xué)、模型等都是研究的工具，而不是研究的本身。人類(lèi)獨(dú)有的抽象思維特別是哲學(xué)思想和哲學(xué)方法論，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究中已被嚴(yán)重忽視。有學(xué)者曾指出，在“面臨著找到一份大學(xué)教職或取得某大學(xué)永久教席的巨大生存壓力，一個(gè)個(gè)忙忙碌碌的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，哪有時(shí)間去閱讀這些思辨難懂的哲學(xué)文獻(xiàn)？哪有精力去管顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和倫理學(xué)這些玄學(xué)問(wèn)題？”[3]而沒(méi)有運(yùn)用哲學(xué)抽象思維來(lái)思考問(wèn)題，往往就像馬克思說(shuō)的“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，不管形式多么精妙絕倫、完美無(wú)瑕，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)“黑天鵝”事件足以讓這樣的研究如肥皂泡一樣瞬間失去存在意義，美國(guó)次貸危機(jī)就是明顯的例證。

二、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的交匯

（一）哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)

古希臘羅馬時(shí)期很多哲學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)都有著獨(dú)到的見(jiàn)解，至今還閃耀著理論的光輝。蘇格拉底認(rèn)為，倫理是城邦經(jīng)濟(jì)和管理工作的基礎(chǔ)，他甚至以失去生命為代價(jià)，維護(hù)城邦的倫理原則。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出要按照正義的原則管理城邦，認(rèn)為分工是正義在經(jīng)濟(jì)和管理上的反映。亞里士多德認(rèn)為，“人間的至善”體現(xiàn)為城邦國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)城邦居民的“公共利益”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，斯密既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是道德哲學(xué)家，《道德情操論》中的“利他”和《國(guó)富論》中的“利己”引發(fā)了持久的關(guān)于“斯密問(wèn)題”的討論。

相反，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)教材中很少見(jiàn)到關(guān)于道德原則、哲學(xué)思想的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的應(yīng)用性和功利性現(xiàn)象較為突出。謝爾登的《管理哲學(xué)》中一段論述常常為人忽視，但細(xì)細(xì)品味，越發(fā)引人深思。他說(shuō)：“管理對(duì)工業(yè)的指導(dǎo)作用主要在于一些科學(xué)原則和倫理原則，而這些原則的具體應(yīng)用只起次要作用。”[4]在謝爾登看來(lái)，管理學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用不在于具體理論，而在于“科學(xué)原則和倫理原則”，這在某種程度上也指出了所有社會(huì)科學(xué)都應(yīng)遵循的規(guī)范：要有一個(gè)理論原則統(tǒng)攝理論的具體內(nèi)容和具體應(yīng)用，這一理論原則本質(zhì)上就是該社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)本體論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど苍f(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于哲學(xué)，來(lái)源于倫理學(xué)。熊彼特在闡述中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系時(shí)指出：“正是在該時(shí)期經(jīng)院學(xué)者的道德神學(xué)和道德法規(guī)體系內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)才獲得即使不是獨(dú)立的也是確定無(wú)疑的存在。”[5]

哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)所思考和關(guān)注的是與人類(lèi)生存和命運(yùn)直接相關(guān)的兩大領(lǐng)域：哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)自身存在的自省與反思，是人對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的一種內(nèi)悟與體認(rèn)，它在立足現(xiàn)實(shí)的前提下面向理想與未來(lái)，探尋著可能域，更多是應(yīng)然判斷；經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)直接面對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，它面對(duì)的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)管理事實(shí)，屬于現(xiàn)實(shí)域，更多是實(shí)然判斷。

哲學(xué)是人類(lèi)理性地把握世界整體的方式，人的一切思想、行動(dòng)的背后，都無(wú)不打上哲學(xué)世界觀的烙印。在絕大多數(shù)國(guó)家把發(fā)展與管理經(jīng)濟(jì)作為中心任務(wù)的時(shí)代，哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，甚至“任何一種經(jīng)濟(jì)理論，都是以一定的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)的，不管提出這種經(jīng)濟(jì)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的，都要按照某種哲學(xué)去思考和處理問(wèn)題”[6]?；蛘哒f(shuō)，哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)與管理研究更多的是方法論的指導(dǎo)和價(jià)值觀的指引。比如馬克思《資本論》中貫穿始終的是抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，可以說(shuō)《資本論》是馬克思把哲學(xué)思辨性與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性融為一體的結(jié)晶。雖然這部巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)中的唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨特征，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證演繹而使哲學(xué)的邏輯推演超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，這使得《資本論》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。

就管理學(xué)而言，哲學(xué)其實(shí)也潛移默化地產(chǎn)生著影響?！罢軐W(xué)為管理之體，它是管理的理論和最高表現(xiàn)形式；而管理又為哲學(xué)之用，它可以作為哲學(xué)思想靈魂運(yùn)作之所?！盵7]換句話(huà)說(shuō)，哲學(xué)除了對(duì)管理認(rèn)識(shí)可以發(fā)揮邏輯整理作用和概括反思功能外，更有助于對(duì)當(dāng)下從事管理實(shí)踐的人起到智慧洗禮和啟迪的作用。英國(guó)著名管理學(xué)家克·霍金森在他的《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》中講了一段有著辯證內(nèi)蘊(yùn)的話(huà)：“倘若哲學(xué)家不能成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家?！盵8]由此可見(jiàn)，哲學(xué)其實(shí)是管理學(xué)的靈魂，管理學(xué)是哲學(xué)的具體現(xiàn)實(shí)運(yùn)用形態(tài)，一名優(yōu)秀的管理者必然深諳哲學(xué)的本質(zhì)和真諦，無(wú)論他是否認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

概言之，哲學(xué)有利于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)思想的再思考。如集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》是馬克思運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀，立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭示資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論途徑

哲學(xué)作為思辨的科學(xué)，與現(xiàn)實(shí)關(guān)系較遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中顯然不是“顯學(xué)”。高校中的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生都是門(mén)可羅雀，書(shū)店里哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍銷(xiāo)量極為有限。那么哲學(xué)如何突破現(xiàn)實(shí)的困境，找到通聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的路徑呢？

回顧一下馬克思的學(xué)術(shù)歷程，我們或許能從中得到啟發(fā)。馬克思在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，通過(guò)對(duì)在德國(guó)資本主義土地所有制產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)生的“林木盜竊案”和“地產(chǎn)”問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)法律不是法本身的產(chǎn)物，而是經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物，馬克思還將“地產(chǎn)”問(wèn)題稱(chēng)為“極其重要的真正現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題”[9]。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一與黑格爾哲學(xué)截然相反的結(jié)論。馬克思終于意識(shí)到，解決思辨世界矛盾的途徑只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中才能找到，進(jìn)而由對(duì)哲學(xué)的思辨轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的研究，由針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對(duì)“原本”的批判，從而為哲學(xué)“改變世界”[10]指明了具體途徑——人類(lèi)的生產(chǎn)管理活動(dòng)。

就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)而言，雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證、計(jì)量方法影響巨大，但越來(lái)越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在本質(zhì)上就是哲學(xué)方法論與世界觀在現(xiàn)實(shí)世界中的具體理論形態(tài)。1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど@樣闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)他的意義：“在哲學(xué)方面的深入研究對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中使我感興趣的主要領(lǐng)域都與哲學(xué)聯(lián)系密切?！盵11]他的《以自由看待發(fā)展》一書(shū)充分體現(xiàn)了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不過(guò)是他的哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的“綻放”。此外，本杰明·弗里德曼的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德影響》也體現(xiàn)了哲學(xué)借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑對(duì)發(fā)展中存在的問(wèn)題發(fā)出了道德的審問(wèn)：怎樣的增長(zhǎng)才是符合倫理價(jià)值的增長(zhǎng)？

泰勒作為科學(xué)管理創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“科學(xué)管理之父”。丹尼爾·A·雷恩在《管理思想的演變》一書(shū)中把泰勒稱(chēng)作為“到處講學(xué)的哲學(xué)家”[12]。泰勒之所以能讓管理學(xué)產(chǎn)生理論的飛躍，主要是他認(rèn)識(shí)到管理本質(zhì)上是“同時(shí)把管理和哲學(xué)范疇結(jié)合在一起”[13]。換言之，管理本質(zhì)上就是關(guān)于勞動(dòng)者和生產(chǎn)線(xiàn)的系統(tǒng)哲學(xué)在管理實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用，而管理學(xué)就是對(duì)哲學(xué)在管理實(shí)踐領(lǐng)域具體應(yīng)用的理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的科學(xué)。

概言之，在人類(lèi)生產(chǎn)管理實(shí)踐中，哲學(xué)的“不在場(chǎng)”并非是完全的“離場(chǎng)”，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)管理的具體活動(dòng)中，哲學(xué)思維與哲學(xué)價(jià)值無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理實(shí)踐。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)而言，作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理實(shí)踐的理論抽象與經(jīng)驗(yàn)概括，必然受到哲學(xué)在方法論、認(rèn)識(shí)論等方面的滲透和融合，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重要理論途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)思想往往由于自身的抽象性、隱蔽性和深?yuàn)W難懂不易被人所知曉、所接受，但在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)常常扮演著“幕后英雄”的角色。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著?！盵14]凱氏的這番論述可能有點(diǎn)夸張，不過(guò)也從另一方面道出了哲學(xué)思想的重要作用。從哲學(xué)層面思考經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題，不但是經(jīng)濟(jì)管理理論工作者的社會(huì)責(zé)任和理論旨趣，而且也是經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐工作者的不可或缺的價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)踐要升華為理論，需要借助哲學(xué)思維，而經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)理論的發(fā)展，恰恰是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的有效途徑。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)之間的辯證關(guān)系，努力建構(gòu)理論與實(shí)踐之間的橋梁，為“改變世界”做出理論工作者的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①格里斯潘在危機(jī)前夕的新著《動(dòng)蕩年代》（The Age of Turbulence）中對(duì)美國(guó)房地產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出非常樂(lè)觀的評(píng)估。他寫(xiě)道：“我想告訴聽(tīng)眾的是，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)泡沫，但只是表面的一層泡沫，一些小的地區(qū)存在著一些泡沫，但永遠(yuǎn)不會(huì)擴(kuò)散到可以威脅整體經(jīng)濟(jì)健康的程度?！币?jiàn)辛喬利，孫兆東.次貸危機(jī)[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2008：210-211。

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