賴斯的文本類型理論與《靜夜思》英譯研究

陳 龍，黃萬(wàn)武

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賴斯的文本類型理論與《靜夜思》英譯研究

陳 龍，黃萬(wàn)武*

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

德國(guó)功能主義派學(xué)者賴斯20世紀(jì)70年代提出的文本類型理論為不同類型的文本提供了不同的翻譯策略和評(píng)估方法。唐詩(shī)作為我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注唐詩(shī)的英譯。本文從賴斯的文本類型理論的角度來(lái)研究經(jīng)典抒情唐詩(shī)《靜夜思》的4個(gè)英譯本。研究發(fā)現(xiàn)文本類型理論操作性強(qiáng)，對(duì)指導(dǎo)唐詩(shī)英譯以及弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化有重要意義。

文本類型理論；唐詩(shī)英譯；《靜夜思》

中華文明五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為我們留下了許多珍貴的文學(xué)作品，繼承并傳播優(yōu)秀文學(xué)作品既是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。唐詩(shī)作為文學(xué)作品中的一種重要體裁，更是以其精練含蓄、句式整齊、節(jié)奏分明的特點(diǎn)被代代傳承。美國(guó)詩(shī)人、漢學(xué)家白英（Robert Payne）在其古詩(shī)英譯集《白駒集》的序言中提到：“要想了解一個(gè)民族，最好的辦法莫過(guò)于讀她的詩(shī)歌”。[1]21世紀(jì)，要提升我國(guó)文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)民族經(jīng)典優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方文化交流以及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，翻譯古典唐詩(shī)是一個(gè)很好的途徑。就唐詩(shī)英譯而言，從功能對(duì)等，譯者主體性，功能語(yǔ)法以及意境傳達(dá)等方面的研究很多，但是從賴斯的文本類型理論研究唐詩(shī)英譯的并不多。有鑒于此，研究將以文本類型理論為基礎(chǔ)探討其對(duì)唐詩(shī)英譯的指導(dǎo)作用。

一、賴斯的文本類型理論

（一） 文本類型理論基礎(chǔ)

賴斯的文本類型理論之所以有評(píng)價(jià)和規(guī)范意義，很重要的是借用了一個(gè)被廣泛認(rèn)可的語(yǔ)言功能模式，而不是主觀隨意之說(shuō)。[2]這個(gè)被廣泛認(rèn)可的語(yǔ)言功能模式（圖

圖1 卡爾·布勒的語(yǔ)言功能工具論模式

1）是德國(guó)心理學(xué)家卡爾·布勒于1934年提出的。

從模式圖可知，卡爾·布勒的模式圖由四要素組成，即語(yǔ)境、符號(hào)、說(shuō)話者以及受語(yǔ)者。其中要素之一符號(hào)可以理解為語(yǔ)言，因此它們之間呈現(xiàn)的關(guān)系為：符號(hào)和語(yǔ)境是“表現(xiàn)”的關(guān)系；符號(hào)和說(shuō)話者是“表情”的關(guān)系；符號(hào)和受語(yǔ)者是“感染”的關(guān)系。布勒根據(jù)各要素之間的關(guān)系將語(yǔ)言功能分為三種：信息功能、表情功能、感染功能。[3]

（二） 文本類型理論

一直以來(lái)，中西方譯學(xué)界在文本分類問題上，翻譯理論家們眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。文本的不同主要源于語(yǔ)言功能的不同。[4]賴斯從語(yǔ)言功能著手，借用卡爾·布勒對(duì)語(yǔ)言功能的分類，在1971 年出版的《翻譯批評(píng)：潛力與制約》書中，提出了文本類型理論，此理論涉及三個(gè)方面，即文本類型、語(yǔ)言功能以及翻譯策略。賴斯認(rèn)為理想的翻譯應(yīng)該是“目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)篇和源語(yǔ)語(yǔ)篇在思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式以及交際功能等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)等”。[5]她根據(jù)文本的主要交際功能將其分為“以內(nèi)容為重的”，“以形式為重的”，“以訴請(qǐng)為重的”。文本類型與語(yǔ)言功能的對(duì)應(yīng)圖（圖2）。

語(yǔ)言功能(Language function)陳述功能(Representative)表達(dá)功能(Expression)訴請(qǐng)功能(Persuasion) 語(yǔ)言范疇(Language dimension)邏輯(Logic)美學(xué)(Aesthetics)對(duì)話(Dialogue) 文本類型Text type以內(nèi)容為重的（傳達(dá)信息）Content-focused（informative）以形式為重的(表達(dá)思想感情)Form-focused(expressive)以訴請(qǐng)為重的（追求效果）Appeal-focused(operative)

后來(lái)她增加了第四類文本，即“以聲音為媒介的”。第四類文本并不是依據(jù)語(yǔ)言的使用功能劃分的，而是依據(jù)它的使用形式進(jìn)行劃分的。切斯特曼將以上四類文本總結(jié)為“信息型文本”，“表情型文本”，“感染型文本”，“視聽型文本”。由于第四類文本與前三類文本不屬于同種性質(zhì)的，因此在研究中將不涉及。賴斯在建立了自己的文本類型后，又將各種不同體裁的文本歸類，并認(rèn)為不同類型文本的譯文應(yīng)該有其各自不同的翻譯方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[6]

第一類信息型文本主要是傳遞文本信息和觀點(diǎn)，側(cè)重于表達(dá)內(nèi)容，文本的語(yǔ)言邏輯性很強(qiáng)；翻譯時(shí)要用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)原文本相同的信息和觀點(diǎn)。第二類表情型文本表達(dá)的是信息發(fā)送者的情感或態(tài)度，側(cè)重于信息發(fā)送者的發(fā)送形式，文本的語(yǔ)言美學(xué)特征很強(qiáng)；翻譯時(shí)要用仿效的方式以達(dá)到和原文相同或者相近的效果。第三類感染型文本旨在說(shuō)服和感染讀者并采取某種行動(dòng)，側(cè)重于對(duì)信息接受者的感染作用，文本的語(yǔ)言常常是對(duì)話性質(zhì)的；翻譯時(shí)要用編譯或適應(yīng)性的方式來(lái)感染讀者。

賴斯按照文本的主要交際功能將文本三分后，她注意到不同體裁的文本有時(shí)具有多種不同的功能，即混合型文本，如宗教布道的文本既有信息功能，即提供宗教信息，也有感染功能，即說(shuō)服信仰者以某種方式為人處事。賴斯指出，評(píng)價(jià)兼?zhèn)涠喙δ艿奈谋咀g文時(shí)，主要看其是否傳達(dá)了原文本的主要功能。[3]75-76因此，賴斯將不同體裁的文本按照其具備的主要功能，構(gòu)建了文本分類圖（圖3）。

圖3 賴斯的文本分類圖

作為德國(guó)功能主義翻譯理論的發(fā)端，賴斯的文本類型模式對(duì)于翻譯研究具有里程碑意義，在中西方譯學(xué)界有很大的影響。她的整個(gè)文本類型理論框架并不是隨感式的散論，而是以一種被廣泛接受的功能理論為指導(dǎo)，可信度較高，理論思路清晰，可操作性強(qiáng)，值得我們將其運(yùn)用于英漢翻譯研究中去。

二、唐詩(shī)《靜夜思》英譯研究

（一） 李白《靜夜思》解讀

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

這首《靜夜思》是唐代詩(shī)人李白的經(jīng)典之作，從古至今一直流傳經(jīng)久不衰。全詩(shī)圍繞月光展開，詩(shī)歌的一、二句主要描寫詩(shī)人身處異鄉(xiāng)時(shí)，從睡夢(mèng)中醒來(lái)，恍惚中將床前的月光當(dāng)作地面的霜，詩(shī)歌中“霜”字的使用，更是襯托出詩(shī)人身處異鄉(xiāng)的孤寂之情。詩(shī)歌的三、四句主要描寫詩(shī)人逐漸清醒，凝望空中的明月，想到這輪明月也正照耀著家鄉(xiāng)。詩(shī)歌中“思”字的使用，更是給讀者留下了無(wú)限的想象空間，引人深思。

縱觀全詩(shī)，總共二十字，語(yǔ)言精煉、樸實(shí)，沒有華麗詞藻的堆砌，卻道出了游子的思鄉(xiāng)之情，耐人尋味。從詩(shī)歌的音韻及形式上分析，《靜夜思》全詩(shī)共四句，每句五個(gè)字，屬于五言絕句。詩(shī)人用“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”這三個(gè)字分別作為第一、三和四句的尾字，因?yàn)樗鼈兙哂邢嗤囊繇峚ng，整首詩(shī)歌的韻律結(jié)構(gòu)就是“aaba”，因此，在吟詠時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種音韻美。孫中山先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)它是妙手偶得，非常人可及。通過(guò)對(duì)原詩(shī)《靜夜思》的解讀，該詩(shī)歌確實(shí)應(yīng)該贏得高度的稱贊。

（二） 文本類型理論關(guān)照下的《靜夜思》英譯研究

隨著文化全球化的發(fā)展，推介優(yōu)秀的民族文化日益重要，唐詩(shī)作為一種書面語(yǔ)言文字，更進(jìn)一步說(shuō)作為民族文化的載體，其英譯研究越來(lái)越受到學(xué)者們的青睞。國(guó)內(nèi)知名的譯者有許淵沖，翁顯良，孫大雨，徐忠杰等等；國(guó)外知名的譯者有Witter Bynner, Herbert A.Giles, Amy Lowell, W. J. B. Fletcher等等，他們均為優(yōu)秀文化在全世界范圍內(nèi)傳播做出了不懈的努力。就《靜夜思》這首經(jīng)典唐詩(shī)而言，目前至少已有二十種英譯本。本文選取許淵沖，翁顯良，Witter Bynner, Herbert A.Giles, 四種英譯本，[7]以賴斯的文本類型理論為依據(jù)對(duì)四種英譯本進(jìn)行分析、比較。

① A Tranquil Night

A bed, I see a silver light,

I wonder if it’s frost aground.

Looking up, I find the moon bright;

Bowing, in homesickness I’m drowned. （許淵沖譯）

② Nostalgia

A splash of white on my bedroom floor. Hoarfrost?

I raise my eyes to the moon, the same moon.

As scenes long past come to mind, my eyes fall again on the

splash of white, and my heart aches for home.（翁顯良譯）

③ In the Quiet Night

So bright a gleam on the foot of my bed-

Could there have been a frost already?

Lifting my head to look, I found that it was moonlight.

Sinking back again, I thought suddenly of home. (Tr. Witter Bynner)

④ Night Thoughts

I wake, and moonbeams play around my bed,

Glittering like hoar-frost to my wandering eyes;

Up towards the glorious moon I raise my head,

Then lay me down-and thoughts of home arise. (Tr. Herbert A. Giles)

根據(jù)賴斯的文本類型理論，詩(shī)歌是一種以形式為重的文本，即表情型文本。研究詩(shī)歌翻譯時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注譯者是否用仿效的方式保留了原文的美學(xué)特征以及相關(guān)語(yǔ)義內(nèi)容。因此，研究將從詩(shī)歌的標(biāo)題、內(nèi)容、韻律和形式四個(gè)方面來(lái)分析、比較《靜夜思》的四種英譯本。

（1）譯本標(biāo)題。原詩(shī)歌標(biāo)題“靜夜思”，表達(dá)的是“靜靜的夜”才思；而此處的“思”根據(jù)詩(shī)義可以理解為思念、思鄉(xiāng)之意。許譯文用的是“Tranquil”，Bynner譯文用的是“Quiet”，從詞義上來(lái)看，這兩個(gè)詞都是用來(lái)形容夜的安靜。但是，“Tranquil”表達(dá)“安靜”的含義要比“Quiet”更深刻，結(jié)合原詩(shī)歌表達(dá)的意境來(lái)看，許譯文中的“Tranquil”一詞的使用恰到好處，更能傳達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)感，更切合主題，同時(shí)也留給讀者無(wú)限的遐想空間。翁譯文中“Nostalgia”的使用將詩(shī)歌背后所蘊(yùn)含的主題直譯，頓時(shí)詩(shī)人觸景而生的傷感情懷也毫不保留的表達(dá)了出來(lái)，這樣的直譯似乎無(wú)法令讀者細(xì)細(xì)品味，引人深思。從某種程度上來(lái)說(shuō)，使詩(shī)歌喪失了一定的意境之美。再看Giles譯文，他將題目譯成“Night Thoughts”，給讀者留下的是一種形象、直接的感覺，同時(shí)十分切合原詩(shī)歌中的“夜”和“思”這兩個(gè)主旨內(nèi)容。

（2）譯本內(nèi)容。許譯文中“Looking up”與“Bowing”進(jìn)行時(shí)態(tài)的使用更加突出了原詩(shī)歌中詩(shī)人所描述的“舉頭”與“抬頭”的動(dòng)作，十分傳神。在譯文的最后一行，許譯文中的“be drowned”和翁譯文中的“aches for home”的譯法各有千秋，均把詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情刻畫得淋漓盡致。從整個(gè)譯作的內(nèi)容上看，翁譯文譯出了原詩(shī)的內(nèi)涵，并根據(jù)自己的理解增加意境，如“As scenes long past come to mind”，這是原詩(shī)歌中所沒有的內(nèi)容；Bynner譯文同樣也增加了原詩(shī)歌的意境，如“found”，“sweet”的使用；Giles譯文中，譯者用“I wake”將詩(shī)歌設(shè)定了一個(gè)情景，之后的“play around”，“my wandering eyes”，“glorious”都是作者增譯的，還有將第二句中的“地上”省去不譯，并將“低頭”譯為“l(fā)ay me down”，都不符合原詩(shī)歌的本意。因此，這樣的譯法都或多或少的破壞了原詩(shī)歌原滋原味的意境美。

（3）譯本韻律。原詩(shī)歌屬于五言律詩(shī)，押韻的形式是“aaba”。其中許譯文和Giles譯文有一樣的韻律“abab”，音律和諧并且抑揚(yáng)頓挫，比較接近原詩(shī)歌的風(fēng)格。除此之外，許譯文的第二行和第四行最后一個(gè)詞“aground”，“drowned”與原詩(shī)歌中的“霜”，“鄉(xiāng)”有著同樣的音韻效果。翁譯文和Bynner譯文從體裁上看屬于自由體詩(shī)，雖然與原詩(shī)的韻律不相符，沒有原詩(shī)的音韻之美，但其措辭優(yōu)美，譯出了原詩(shī)歌所隱含的精細(xì)微妙之處，使畫面更鮮明，同樣達(dá)到了原詩(shī)歌的美學(xué)效果。

（4）譯本形式。原詩(shī)歌形式簡(jiǎn)單，透著一股簡(jiǎn)約美。四篇譯作中許譯文的字?jǐn)?shù)最少，其結(jié)構(gòu)層次清晰，四句長(zhǎng)度依次遞增，讀者能深切地感受到詩(shī)人身處異鄉(xiāng)的孤寂和思鄉(xiāng)之情越來(lái)越強(qiáng)烈，好似身臨其境。翁譯文和Bynner譯文長(zhǎng)短不一，擺脫了原詩(shī)歌形式上的羈絆，可謂是譯得清新雅致，體現(xiàn)了原詩(shī)歌的景外之情，詩(shī)外之意。但是，給讀者的感受是譯文更像散文，這不利于原文簡(jiǎn)練的語(yǔ)言形式和風(fēng)格的傳達(dá)。而Giles譯文雖然把原詩(shī)歌相應(yīng)的譯為四行，但每行都留著很長(zhǎng)的音步，與原詩(shī)歌的形式出入較大。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《靜夜思》的四種英譯本研究，發(fā)現(xiàn)四篇譯作各有特點(diǎn)、各有優(yōu)勢(shì)。原詩(shī)簡(jiǎn)約且押韻，簡(jiǎn)短的語(yǔ)言將詩(shī)人的內(nèi)心情感描寫的栩栩如生，四篇譯作均在不同層面與原詩(shī)在形式上相同或相似，傳達(dá)了原詩(shī)的美學(xué)效果。要更好的傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——詩(shī)歌，就是要讓讀者讀到最大程度上接近于原詩(shī)歌的優(yōu)美譯文，這樣讀者才能更深刻的體味到異國(guó)文化的魅力，而賴斯的文本類型理論中對(duì)于詩(shī)歌翻譯策略的闡述剛好契合這樣的目的。

我們也應(yīng)該注意到由于不同譯者自身的文化、價(jià)值觀，采取的翻譯標(biāo)準(zhǔn)以及想要譯本面對(duì)的讀者群不同等等，均會(huì)造成譯本的差異。所以，評(píng)估不同的譯本時(shí)要有一定的理論依據(jù)，不能僅憑對(duì)譯本的主觀判斷發(fā)表隨感式的議論。那么，什么樣的譯本才是完美的譯文？就翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元化來(lái)看，答案當(dāng)然也是不同的。但就賴斯的文本類型理論來(lái)說(shuō)，它從文本類型出發(fā)，為每類文本提供了不同的翻譯策略。它的主要價(jià)值就在它的客觀性，比起那些以前的“忠實(shí)原文”和“動(dòng)態(tài)的對(duì)等”等抽象的標(biāo)準(zhǔn)，更具可操作性。[8]

綜上所述，全球化的時(shí)代背景下，最大程度的傳播原滋原味的優(yōu)秀文化，賴斯的文本類型理論扮演著重要的角色，因?yàn)樗鼘?duì)唐詩(shī)英譯具有很好的指導(dǎo)作用。在文本類型理論的關(guān)照下，若能綜合各譯本，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從某種程度上來(lái)說(shuō)，的確能成就一篇佳譯。同時(shí)，譯者和評(píng)估者雄厚的英漢語(yǔ)言功底，扎實(shí)的東西方文化知識(shí)，以及駕馭翻譯理論和運(yùn)用翻譯技巧的能力也是成就一篇佳譯不可或缺的要素。

[1] 龔光明．翻譯思維學(xué)[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004. 395．

[2] 張美芳．文本類型理論及其對(duì)翻譯研究的啟示[J]．中國(guó)翻譯，2009，(5)：53-60．

[3] Munday， Jeremy． Introducing Translation Studies： Theories and Applications [M]． London & New York： Routledge， 2001．199．

[4] 吳艾玲．萊斯的翻譯類型學(xué)與文本類型翻譯在中國(guó)[J]．南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)：58-62．

[5] 諾德．譯有所為-功能翻譯理論闡釋[M]．張美芳，王克非譯．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011．11．

[6] Reiss, Katharina．Translation Criticism-The Potentials & Limitations [M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2004．27-48．

[7] 馮慶華：實(shí)用翻譯教程[M]．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2010．435-437．

[8] 張春柏．翻譯批評(píng)的一種語(yǔ)言學(xué)模式-簡(jiǎn)評(píng)翻譯批評(píng)：潛能與局限[J]．上?？萍挤g，2001，(2)：1-4．

A Study of Translating Jing Ye Si into English with Reiss’s Text Type Theory

CHEN Long, HUANG Wan-wu

(School of Foreign Languages, Hubei University of Technology, Wuhan Hubei 430068, China)

Text type theory put forward by German functional school scholar Reiss in 1970s offers different translation strategies and methods of evaluation for various texts. On Tang poetry, the treasure of Chinese literary history, more and more scholastic voice of growing concern over the translation of Tang poetry. The study on four English versions of Jing Ye Si, a classic lyric poem, is conducted from the perspective of Reiss’ text type theory, which indicates that the theory is easy to be applied and is of great significance for translating Tang poetry and disseminating the brilliant Chinese culture.

Text Type Theory; Translating Tang Poetry; Jing Ye Si

黃萬(wàn)武（1972-），男，副教授，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐.

H315.9

A

2095－414X(2014)05－0066－04