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    冬至的節(jié)俗流變及其文化思考

    2017-10-13 14:57:44王中加
    求知導(dǎo)刊 2017年21期
    關(guān)鍵詞:變遷

    王中加

    摘 要:冬至在我國有著悠久的歷史,早期的冬至作為時令祭祀,漢代起始稱“冬節(jié)”,到宋代起,冬至的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。但明中期以后,隨著冬至信仰的崩塌,冬至節(jié)逐漸淡出淡出人們的視野,僅僅在南方一些地區(qū)延續(xù)。時至今日,冬至僅僅剩下飲食習(xí)俗在流傳,冬至已不再被稱為“節(jié)”。文章以冬至節(jié)日習(xí)俗的演變?yōu)榫€索,分析了節(jié)日信仰在節(jié)日歷史變遷中的作用。

    關(guān)鍵詞:冬至;節(jié)日信仰;變遷

    中圖分類號:K892.18文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    一、冬至的起源

    冬至,也稱“冬節(jié)”“交冬”“賀冬”“亞歲”“一陽節(jié)”和“消寒節(jié)”,上古時期,冬至作為節(jié)令之首,等同于年節(jié),也是舉行祭祀儀式的重要時間節(jié)點(diǎn),《周禮》記載:“以冬日至,致天神人鬼?!倍潦顷枤馍仙臅r節(jié),祭祀的主要對象是天神、人鬼,祭祀的目的在于迎接陽氣的再生和祛除災(zāi)禍不祥。

    漢代延續(xù)了先秦以來冬至的祭祀儀式,但節(jié)日的屬性有所改變。漢代改行太初歷后,冬至不再作為歲首,而稱“冬節(jié)”。在漢代時期,敬老的文化開始被引入冬至,形成了“賀冬”的習(xí)俗。從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”起,儒家的倫理綱常掌握了社會的主流話語權(quán),在這樣的社會文化背景之下,冬至不可避免地與時代主流意識形態(tài)相融合,所以,從先秦時期的傳統(tǒng)集體祭祀逐漸發(fā)展為家族家庭節(jié)慶的節(jié)日。

    二、冬至的發(fā)展與繁盛

    唐以后,冬至逐漸走向高潮,禮儀上愈加完備,活動愈加豐富。具體表現(xiàn)在兩方面,一是官方前所未有的重視,冬至日與元日俱“休假七日”及其盛大的節(jié)慶活動;二是民間的節(jié)日活動豐富,如祭祖、拜賀、飲宴、占候、數(shù)九等。

    而到了兩宋時期,冬至盛況不亞于唐代,在民間慶祝活動上甚至有所超越。宋人將冬至當(dāng)作年節(jié)來過,民間有“肥冬瘦年”的說法。吳自牧在《夢粱錄》中記載:“最是冬至歲節(jié),士庶所重,如饋送節(jié)儀,及舉杯相慶,祭享宗禋,加于常節(jié)?!?宋代的冬至相比于唐代節(jié)日的娛樂氣氛愈加濃厚,節(jié)慶主題的民俗活動滲入全民的日常生活中。

    唐宋時期的冬至的節(jié)日文化是全民的狂歡。“都人最重一陽賀冬。車馬皆華整鮮好,五鼓已填擁雜沓于九街。婦人小兒,服飾華炫,往來如云。” 婦人和小孩和小孩在內(nèi)的全民性參與,以熙熙攘攘的街道代替了廣場的功能,宋代的冬至呈現(xiàn)出一種空前的狂歡。

    三、冬至的衰落

    明清以來,冬至的影響力逐漸減弱。正統(tǒng)己巳之變即土木堡之變,指的是明朝正統(tǒng)十四年英宗北征瓦剌的兵敗被俘的事件。節(jié)日的娛樂氣氛受到戰(zhàn)爭影響,在時人葉盛的筆記《水東日記》中記道:“初,京都最重冬年節(jié)賀禮,不問貴賤,奔走往來者數(shù)日,家置一冊,題名滿幅。己巳之變,此禮頓廢。景泰二年冬至節(jié),禮部請朝賀上皇于東上門,詔免賀。舊凡遇節(jié),鴻臚、尚寶、中書、六科直廬相接者,朝下即交相稱賀。是日,予親見鴻臚佐貳邀大興楊公協(xié)走賀,公曰:‘太上爺爺不得一見,尚誰賀耶?聞京都賀禮,至今寥寥,不復(fù)昔比。” 冬至節(jié)日的起源,是從漢代以來樹立的以迎歲尊長為核心的節(jié)日信仰為源頭。景泰帝拒絕了朝臣對英宗的朝賀,這一行為單從封建倫理上表現(xiàn)了對傳統(tǒng)尊長觀念的悖離。由于遭受了社會的抵制,節(jié)日習(xí)俗不再延續(xù),久而久之,民眾更是失去了對冬至的認(rèn)同。此后,雖然冬至的習(xí)俗還在流傳,但冬至作為節(jié)慶節(jié)日的歷史卻不復(fù)存在了。

    節(jié)日是信仰的產(chǎn)物, 信仰是節(jié)日狂歡的基礎(chǔ)和核心。傳統(tǒng)節(jié)日的信仰內(nèi)涵從初期的原始形態(tài)逐漸發(fā)展成熟,被提煉和固定下來,從冷漠無意義的時間點(diǎn)進(jìn)入不同民族民眾的內(nèi)在意識。這種信仰內(nèi)涵往往以節(jié)俗的形式表達(dá)出來,通過儀式性節(jié)慶活動和民眾的身體表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。儀式活動一方面顯示了節(jié)日集體性記憶,另一方面也是人們表達(dá)情感和愿望的重要方式。人們在觀看和參與節(jié)日習(xí)俗的過程,不光是對節(jié)日文化的認(rèn)同過程,也是對節(jié)日記憶的傳承過程。反過來,當(dāng)節(jié)日的文化內(nèi)涵得不到承認(rèn),那么節(jié)日的習(xí)俗就很難受到人們的認(rèn)可與參與,久而久之,節(jié)日就成了空洞的東西,跟平常的時間沒有區(qū)別,僅僅成為一個時間符號。所以,對于我們今天來說,在傳承傳統(tǒng)節(jié)日的過程中精神核心不能忽略。節(jié)日的精神核心決定了節(jié)日的發(fā)展生命力,傳統(tǒng)文化在傳承的過程中,在重視和開發(fā)節(jié)日的娛樂性的同時,還應(yīng)保護(hù)節(jié)日的文化內(nèi)涵,重視節(jié)日信仰的傳承。

    參考文獻(xiàn):

    [1]吳自牧.夢粱錄[M].杭州:浙江人民出版社,1984.

    [2]周 密.乾淳歲時記[M].臺北:藝文印書館,1970.endprint

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