淺析馬克思交往理論視閾下人的全面發(fā)展

陳鈿瑩

摘要：本文主要是通過對馬克思主義交往理論的基本解釋，進(jìn)一步闡釋馬克思主義交往理論與人的全面發(fā)展的關(guān)系，如何更好利用馬克思主義交往理論實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并指出馬克思主義交往理論視閾下對人的全面發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：交往 人的發(fā)展；生產(chǎn)力；馬克思

一、 馬克思對交往理論的基本解釋

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右，從馬克思的回顧中可以看出，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之做出全面的闡發(fā)，這部著作是要“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”，他們的新見解與整個(gè)德國思想傳統(tǒng)之間有一個(gè)明確的劃界，是在批判舊思想中確立自己的新思想，是重新確立起他們的新的哲學(xué)觀念。

“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”在《德意志意識形態(tài)》中頻繁出現(xiàn)，是馬克思主義交往理論正式形成的標(biāo)志。因此，基于《德意志意識形態(tài)》的閱讀，筆者認(rèn)為馬克思對交往理論的基本解釋有如下幾個(gè)方面：

首先，馬克思認(rèn)為交往是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人展現(xiàn)其本質(zhì)的社會(huì)存在方式。人擁有意識的交往區(qū)分于動(dòng)物本能的交往，個(gè)人之間交往的生產(chǎn)活動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的重要標(biāo)志。

人類第一個(gè)歷史活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，為了更好地進(jìn)行生產(chǎn)，個(gè)人與個(gè)人之間開始進(jìn)行交往，協(xié)同合作對自然界進(jìn)行實(shí)踐改造，并且獲得物質(zhì)資料的交換。在這交往過程中，人們漸漸地被打上了社會(huì)屬性，馬克思得出人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論?！叭送渌年P(guān)系”或“社會(huì)關(guān)系”包含著“交往”范疇，因?yàn)樽鳛檎故救说谋举|(zhì)——“社會(huì)關(guān)系”只有通過交往才能得到實(shí)現(xiàn)跟表現(xiàn)。人們“意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人總是生活在社會(huì)中的”。

第二，馬克思認(rèn)為交往理論與生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“人的生活是人的生產(chǎn)活動(dòng)”，“人的生產(chǎn)活動(dòng)與人們之間的交往是息息相關(guān)的”，人的生產(chǎn)活動(dòng)需要人與人之間發(fā)生一定的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系采取什么形式又取決于一定的生產(chǎn)活動(dòng)，由此他指出了交往跟生產(chǎn)的關(guān)系是不可分割的。

第三，馬克思認(rèn)為交往理論包括物質(zhì)交往與精神交往。人類的一切交往活動(dòng)可以歸為物質(zhì)交往與精神交往，交往最開始是促進(jìn)物質(zhì)生存實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)性的活動(dòng)，需要多人合作共同進(jìn)行，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”，聚沙成塔，生產(chǎn)力作為個(gè)人的力量“只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”如上文所述，交往與生產(chǎn)密不可分，當(dāng)物質(zhì)交往不斷擴(kuò)大的時(shí)候，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至擴(kuò)大世界的交往。

綜上，馬克思的交往理論十分豐富，首先交往是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人展現(xiàn)其本質(zhì)的社會(huì)存在方式，在交往中人找到自我的歸處。接著，交往與生產(chǎn)活動(dòng)密不可分，通過社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)交往，交往確定了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式。最后，交往包括物質(zhì)交往與精神交往。交往涵蓋社會(huì)中的一切關(guān)系，是個(gè)體在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

二、 馬克思交往理論與人的全面發(fā)展的關(guān)系

交往為人的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，交往的發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展。交往與發(fā)展是辯證統(tǒng)一，相輔相成、不可分割的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人的生存與發(fā)展離不開物質(zhì)資料的提供，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要通過勞動(dòng)實(shí)踐獲得，在這個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，人與集體中的其他社會(huì)成員聯(lián)系一起形成多樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

人的全面發(fā)展促進(jìn)交往活動(dòng)的有序進(jìn)行。人的全面發(fā)展是馬克思交往理論追求的最終目的，當(dāng)然人的全面發(fā)展也會(huì)促進(jìn)交往活動(dòng)的進(jìn)行。隨著歷史的前進(jìn)，人的社會(huì)關(guān)系越來越豐富。如今的社會(huì)關(guān)系早己經(jīng)突破了時(shí)間和空間的界限，人的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多變，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系也愈加復(fù)雜多樣。人的需求也會(huì)隨著社會(huì)交往關(guān)系的不斷前進(jìn)而向更高層次發(fā)展，人的素質(zhì)在交往的勞動(dòng)實(shí)踐過程中得到了提高，人的全面發(fā)展能夠使復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系進(jìn)行下去，唯有人的全面發(fā)展才可以促進(jìn)交往活動(dòng)的有序進(jìn)行，如果社會(huì)中的成員沒有得到全面而自由的發(fā)展，將會(huì)阻礙社會(huì)交往關(guān)系的進(jìn)行，人的素質(zhì)低下，不講信用等都會(huì)對社會(huì)關(guān)系網(wǎng)造成強(qiáng)烈的沖擊。

因此，交往與人的發(fā)展之間的關(guān)系是密切聯(lián)系的，人的需要、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的，任何活動(dòng)的發(fā)展都離不開交往。人的發(fā)展需要交往為其創(chuàng)造條件，個(gè)人通過交往，形成同其他社會(huì)成員的關(guān)系，獲取個(gè)人需要的物質(zhì)資料與精神交流。實(shí)人的自由而全面的發(fā)展又會(huì)為交往活動(dòng)帶來有利的條件，創(chuàng)造更加多樣的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)相互間物質(zhì)、信息、情感等的交換，克服了個(gè)人的局限性。

三、 馬克思交往理論對人的全面發(fā)展的重要意義

理論的目的在于實(shí)踐，認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，交往方式也在發(fā)生巨大變化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們進(jìn)行方方面面活動(dòng)的目的，如何處理交往問題和人的發(fā)展問題，影響著人的全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，馬克思主義交往理論對于人的全面發(fā)展具有重要的意義。

第一，馬克思主義交往理論為人的全面發(fā)展提供思想指導(dǎo)。馬克思交往理論表明人不可能離開社會(huì)關(guān)系而生產(chǎn)，人們都棲息于縱橫交織的普遍交往的網(wǎng)絡(luò)之中，活在象牙塔里面注定不可能。人具有主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性，關(guān)系是客觀存在的，但是我們可以創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，為人的全面發(fā)展做努力，交往為人的全面發(fā)展提供了可能。隨著交往范圍的擴(kuò)大、交往方式的多樣化，打破彼此之間的局限，促進(jìn)了人們的精神交往，交往加快了人的全面發(fā)展進(jìn)程，使人的發(fā)展由片面走向全面，從不自覺走向自覺，最終使人得以全面發(fā)展。

第二，馬克思交往理論有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)歷史過程，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的解放程度、人的素質(zhì)的提高、人的自由的獲得。這一切都取決于生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步和人的交往的發(fā)展。交往理論有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，繼而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，交往理論的研究對于未來社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義作用，馬克思認(rèn)為，當(dāng)交往形式不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，無法推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展，需要對交往方式進(jìn)行改革，不然生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。目前我國正處于社會(huì)主義初級階段，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要緊緊與交往理論結(jié)合，要?jiǎng)?chuàng)造有利于交往的環(huán)境，提高生產(chǎn)力，加強(qiáng)中國與世界的交往等等，從而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)全社會(huì)發(fā)展的偉大目標(biāo)。

第三，有助于應(yīng)對信息化浪潮，理解信息化的交往有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今科技和生產(chǎn)力、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛覆蓋，極大地拓展了人們的社會(huì)聯(lián)系和交往的空間，縮短了社會(huì)聯(lián)系和交往的時(shí)間，馬克思主義交往理論有物質(zhì)交往以及精神交往，信息化的社會(huì)能夠突出精神世界的交往，人們之間的交往不再只局限于物質(zhì)交往，世界各地的交往更加密切，有利于語言、意識等得碰撞匯合形成新的火花。馬克思主義交往理論有利于人們應(yīng)對信息化浪潮帶來的改變，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間的差距得到縮小，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上都是平等的個(gè)體，有利于加深對個(gè)體的認(rèn)知，樹立平等意識，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評序言》人民出版社.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第3卷，第4卷，人民出版社1972年版.

（作者單位：華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）endprint