人總要有點敬畏之心，這不需要爭論

□ 馬立明

人總要有點敬畏之心，這不需要爭論

□ 馬立明

一

不久前，我在節(jié)目中評點一個新聞事件，為老人說了幾句話，說要諒解老人家云云，結果有一位女觀眾叫我下崗，并體現(xiàn)出對老人群體的極大惡意。

后來，我發(fā)現(xiàn)，對老人懷有惡意的人不止一個，而是很多。在晨跑老人被撞事件中，有網站做了一個數(shù)據(jù)調查，同情死者的占了20%不到，而超過80%的網民選擇了“撞得好”。不僅老人成為網絡暴力瞄準的對象，甚至連替老人說話的人，也遭遇了圍攻。

有一個獲贊最多的留言，是這樣寫的：“看視頻真是氣炸了，感覺司機在操作上有些失誤，在撞上人的那一刻，她如果不打方向盤，直接穩(wěn)住加點油向前沖，應該可以多撞死幾個。”

針對老人的網絡暴力已經不是一天半天。從公交車讓座到碰瓷，再到廣場舞，諷刺老人、挖苦老人的網絡段子就層出不窮。確實，中國60歲以上的老人超過兩個億，而且受過高等教育的人畢竟不多。有千萬個小案例可以說明老人家的素質低，比如講話大聲、不守秩序、亂過馬路、隨地大小便，有的還倚老賣老。

評論家孫旭陽不久前有一篇文章，分析了老人素質低的緣由，而且很不客氣地指出，“這代老人的心中，都會渴盼一個集體來管束和養(yǎng)活自己，他們用以交換的，則是自我意識甚至尊嚴?！薄敖K其一生，他們沒有機會學著做有尊嚴的人，也很少被強勢者合乎規(guī)則地對待過。匱乏年代的生存體驗，造就他們凡事都要爭搶的行為模式。”我認同他分析中的某些合理之處，但這種傲慢的講述方式，我是感到相當不可思議。尤其是他還將這一代老人定義為“殘次的人生”，我不知道他下評判的底氣從何而來?

我在生活中見到的糟糕老人一點不比諸位少。就事論事地分析，老人家肯定是有做得不對的地方。但我依然拒接認同諸如“那代人素質低”“那代人心地壞”等一刀切的論斷。因為這種帶有偏見的造詞已經為現(xiàn)實中排擠這部分人做了充分的輿論準備。當年納粹迫害猶太人的時候，也能看到社會上出現(xiàn)了大量的反猶言論。比如說，猶太人都很貪婪、勢利、骯臟等，這為之后的大屠殺運動提供了理論依據(jù)。不僅如此，土耳其青年黨迫害亞美尼亞人、胡圖族屠殺圖西族時，都有這樣的輿論準備。

當網絡輿論開始集中放逐一個群體的時候，輿論就成為殺人不見血的刀；當人們在留言謾罵或給謾罵帖點贊時，他們都成為變成了幫兇；當為其辯解的聲音也遭到打壓時，這個社會正在極端化。一些曾經維系我們社會的價值觀正在分崩離析，很快我們就能品嘗到它帶來的苦果。

二

在網絡上有沒有為老人叫好的呢?有。比如某80歲的大爺進行健身，練出了馬甲線，天天發(fā)微博，他成為了網紅；某大媽自學剪片，制作了很多好玩的小視屏，還去搞直播，也成為了網紅；某奶奶一直追阿森納多年，還親到倫敦看球，又成為了網紅……這說明，老人要被網絡輿論場肯定，只有迎合青年人的價值觀和生活方式。

可是，老年人只能為了自己而活。他們有多少人，能突破歷史帶給他們的局限?在現(xiàn)實世界里，哪有這么多喜歡英超、喜歡二次元、喜歡健身的老人?對于這一代人而言，歷史轉得太快，他們真的沒能拐得過彎?，F(xiàn)在移動互聯(lián)與網絡文化這樣發(fā)展，連40歲的中年人都跟不上了，何況60多歲的老人?

社會越是排擠他們，他們越是抱團，通過集體性活動來尋找認同感。因此，廣場舞、集體操、暴走團，都是他們發(fā)明的新玩意。他們通過這種方式來抵抗世界的惡意。他們愈發(fā)形成了一個保守主義集團，艱難地捍衛(wèi)著自己的領地。

這場“代際戰(zhàn)爭”已經打響。兩代人的現(xiàn)實矛盾，已經被各種原因所激化。在婚姻、房產、工作、育兒等方面上，老人與青年都存在著價值觀上的天然分歧。老人所使用的話語模式今天早已經被青年人輕松化解，掌握了互聯(lián)網話語權的青年人自然不會放棄在互聯(lián)網上吐槽老人的機會。根據(jù)網絡“不在場原則”，缺乏發(fā)言人的老人群體在網絡上不斷地承受攻擊。

老年人就這樣成為了網絡世界的邊緣人。

這種交鋒帶來的另一個后果是共識的消解。長期以來，在中國文明話語體系中，“尊老愛幼”是道德取向，也是所謂的“政治正確”。這可以說是我們的傳統(tǒng)文化的核心部分。孟子就說過，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這是儒家文化的制度安排，就是尊老、尚老，這體現(xiàn)為家長制、父權制。盡管尊老也被認為與男權、君權有隱秘相通之處，但不可否認，這是這個社會共識的基石。到了今天，且不說尊老還有多大市場，“仇老”倒是開始盛行了，不得不承認某種極端情緒已經開始在暗中生長。

不要忘記，在數(shù)十年前，也是有不少青年，自認為掌握新觀點、新理論，找準了機會，就進行“大義滅親”等毫無人性的行為，將親生父母、老師迫害致死的不在少數(shù)。

三

我認為，人還是要有些敬畏之心的。這個敬畏之心，是一種道德自覺。

在互聯(lián)網世界中，很多東西都被消解了。一個文化的建構需要上百上千年的時間。中國傳統(tǒng)文化中固然有糟粕，但也有很多可取之處，比如對老人的尊重，對經驗的推崇。這本應是一種自然而然的文化取向，是發(fā)自內心的行為舉措，但在網絡話語的沖擊下，已經被消解，成為了一種“使然”，一種極不情愿的接納，而且分分鐘會演變?yōu)榭範帬顟B(tài)。這意味著，“尊老”這個概念已經變得面目模糊，它的文化內核已被挖空。這就是禮崩樂壞。

同樣，在網絡上還有很多類似的現(xiàn)象，原先的美德反而成為了被嘲笑的對象。比如說節(jié)約樸素、努力奮斗等，本來是再正常不過的話，突然就被揶揄，被諷刺。在某個購物節(jié)到來之際，就出現(xiàn)這么兩張圖片，寫著“勤儉持家”四個字的配圖是一群中老年婦女，而寫著“敗家娘們”的則是一群年輕美貌的女子。這幅畫，不僅是對勤儉持家價值觀的唾棄，也是對于我們長輩的不敬。

從道理來講，老人不遵守規(guī)矩，老人倚老賣老，老人有些道德品行還很壞。從公共管理的理論上說，違規(guī)者就是要受到譴責。從這點上看，老人是錯的。但道理后面還有道理。不能只看到一個理，就忽略了它藏在更深的理。

——不要低估歷史的厚度。中國經歷了飛速變化的60年，這一代老人隨著過山車式的變化，早已經頭昏目眩。老人有天然的局限性，在那個時代沒能掌握多少知識，或者說，知識過時得很快。他們是受害者。任何有生活經驗的人都知道，那60年，挺過來不容易。因此，他們會搶，在那個資源匱乏的時代，一切都要搶。

——寬容與自己思維模式不一樣的人。這些老人放在今天，肯定是與時代格格不入了。但是，一旦落后于時代，就要將其謾罵貶低放逐，那是“園藝式思維”。這些做法竟然也得到了社會范圍內的認可。

——要對得起自己的良心。我們之所以能擺脫資源匱乏的時代，是他們的功勞。上一代人的努力奮斗，讓這個國家的經濟有了今天的成就。而出生于富裕時代的你，卻已經看不起出身貧寒的他們。沒有這一代老人的奮斗，哪有你今天擼來的串!

——不要輕率地將老人臉譜化，不要輕率地定義他們是“殘次的一生”。我接觸過一些深藏不露的老人，他們隨便一項成就都能秒殺你和我。就算你是通往偉大的路上，但他已經在對面的山峰上看著你。就算是平凡的老人，但他們至少把孩子拉扯大，也是一件壯舉。盡管經歷了變動的時代，但記住，總有不屈的靈魂。肉體或者會變老，但靈魂并沒有失去光芒。

四

最后，你有一百個理由論證“敬老”是一個可笑而迂腐的提法，正如有人大義凜然地力挺社會達爾文主義一樣。在優(yōu)勝劣汰的邏輯下，沒有顏值、沒有體力、甚至腦子也跟不上時代的老人家，絕對是弱者、是敗者。按照社會達爾文主義式觀點，他們就可以被“干掉、吃掉”。在這樣的邏輯下，生死并不見得是多大的問題?？墒?，社會學是有溫度的，只有善待弱者與敗者的社會，才是我們所認可的社會。

我認為一些共識是不需要辯論的，一些堅守也是不需要理由的。就比如非要爭論“男人就是比女人優(yōu)秀”、“白人就要比黑人聰明”等話題，在原則上是不適合討論的。正因為我們懂得尊嚴為何物，知道生活的不易，了解歷史與社會，贊成基本的人道主義。正因為我們要守護共識，守護傳統(tǒng)，認識到極端與激進思維的局限，我們才會更加珍惜來之不易的共識。如果一個社會沒有這種共識，就不可能發(fā)展到今天。

最后，必須一提的是，有一天我們也會老去，我們也會跟不上時代，我們也會被認為素質低(連代碼都不會寫)，我們今后也會與未來的青年產生矛盾。今后，我們也可能會成為被嫌棄的那部分人，成為失去話語權的那部分人。屆時，你就能品嘗到那種孤獨、絕望與痛苦。

有所敬畏，有所退讓，也算是為自己考慮。

（摘自《騰訊·大家》）