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      MOOC情結(jié)與教改之思

      2017-10-10 21:54:09劉硯群樊露露
      現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年10期
      關(guān)鍵詞:情感課堂教學(xué)教育

      劉硯群++樊露露

      摘 要:MOOC作為一種新型的教學(xué)樣式,有著融技術(shù)性、視覺(jué)性、聚合性、自由性、精細(xì)化、數(shù)據(jù)化等于一體的特點(diǎn),但MOOC借助技術(shù)依賴(lài)凸顯優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在情感交流和情感培育的缺失、教學(xué)的即刻性和直接性的喪失、教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏、教學(xué)儀式感的丟失等缺陷。面對(duì)新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的教育對(duì)象,我們的教改還是應(yīng)該走向融合現(xiàn)代技術(shù)回歸傳統(tǒng)課堂的課堂優(yōu)化教學(xué)的教改之路。

      關(guān)鍵詞:MOOC 教改 90后

      隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步,特別是現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)明以及對(duì)社會(huì)生活各方面深層次的影響,我們當(dāng)今的日常生活方式、生活觀念、生活態(tài)度以及思維習(xí)慣、行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)環(huán)境,與此前任何一個(gè)時(shí)期相比,都發(fā)生了翻天覆地的變化,這為我們的高等教育模式提供了更多的便利和機(jī)遇的同時(shí),也帶來(lái)了深刻的挑戰(zhàn),特別是給人以“與現(xiàn)代生活有些隔膜”的課堂教學(xué)而言,這種感覺(jué)尤為明顯,正是基于上述實(shí)情,我們對(duì)課堂教學(xué)的優(yōu)化實(shí)踐與省思亦尤顯迫切。

      課堂優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐與省思討論的現(xiàn)狀,基本可以用三組關(guān)鍵詞概括:信息時(shí)代、數(shù)字化環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)+;90后(90后后);教改。第一組關(guān)鍵詞概括的是我們的生活環(huán)境,也是當(dāng)今教育的時(shí)代背景;第二組是高等教育教學(xué)的主體,也是我們教育的對(duì)象;第三組是教學(xué)的應(yīng)對(duì)方式與出路,是教育模式的選擇。三組關(guān)鍵詞不同層面、三維一體構(gòu)筑了我們當(dāng)今多元文化視野下課堂優(yōu)化教學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境。

      一、MOOC來(lái)了

      雖然比歐美及發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近15年,我們還是以阻擋不住的腳步步入了信息時(shí)代(Information Age)并發(fā)展迅猛(網(wǎng)絡(luò)時(shí)代(Network Times))。伴隨著計(jì)算機(jī)的普及與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化深入,信息(包含知識(shí)和技術(shù))對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位。依托于電子媒介的信息量、信息傳播和處理的速度,以及應(yīng)用信息的程度等,都呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。由于計(jì)算機(jī)(手機(jī))和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(無(wú)限網(wǎng)絡(luò))的廣泛應(yīng)用,人們的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生極大的改變,學(xué)習(xí)速度也大大提高。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)+(Internet Plus)戰(zhàn)略的推進(jìn),一些新的行業(yè)模式如雨后春筍般涌現(xiàn),并以各自的方式證明存在。不管你是歡迎的,還是觀望或拒絕的,MOOC,正以一種不可阻擋的方式進(jìn)入了我們的視野,并在長(zhǎng)久以來(lái)、苦于無(wú)良方可覓、成果不顯的教改大旗的推動(dòng)下,以一種空前絕后的方式推進(jìn)。

      (一)MOOC的優(yōu)勢(shì)

      作為一種大型的在線開(kāi)放課程(Massive Open Online Course),MOOC有著與生俱來(lái)的融技術(shù)性、視覺(jué)性、聚合性、自由性、精細(xì)化、數(shù)據(jù)化等于一體的時(shí)代優(yōu)勢(shì)和自身特長(zhǎng),這是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)的。MOOC從根本上上講,就是技術(shù)的產(chǎn)物,依網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)而生,融視聽(tīng)一體,兼有娛樂(lè)審美之效。MOOC制作就是借用了影視制作的視覺(jué)蒙太奇技術(shù)、剪輯工藝、音響特效(同期和后期)整合工藝,過(guò)程本身就是一種極精細(xì)化的美化操作,從某種程度上看,實(shí)際上是一種課堂教學(xué)的影視化過(guò)程。這種精致的影視化教學(xué),先不論內(nèi)容,且從形式看,對(duì)于慣于“讀圖”“獵奇”的年輕人而言,確實(shí)在一段時(shí)間內(nèi)是具有吸引力的。而依靠網(wǎng)絡(luò)的推送(限時(shí)或按時(shí)),一方面可以使在線學(xué)習(xí)具有自由性,只要你愿意,你可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)任意安排你的學(xué)習(xí)時(shí)間或地點(diǎn);另一方面,也可以使在線學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出聚合性特征,即我們只要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),就可以跨越時(shí)空的“在一起”學(xué)習(xí)、討論同一課程。而與此同時(shí),課程管理者可以借助網(wǎng)絡(luò)后臺(tái),對(duì)在線的情況作出“大數(shù)據(jù)”的量化管理和監(jiān)控,甚至可以使用技術(shù)手段干預(yù)在線學(xué)習(xí)的進(jìn)程。從上述特性來(lái)說(shuō),MOOC確實(shí)看上去很美。那么問(wèn)題來(lái)了,MOOC模式是將來(lái)教改的方向與未來(lái)嗎?在MOOC熱的大背景下,冷靜地思考,這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。

      (二)MOOC的“腳踵”

      與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比,MOOC借助技術(shù)的依賴(lài)凸顯優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在阿基琉斯的腳踵,主要表現(xiàn)在:情感交流和情感培育的缺失;教學(xué)的即刻性和直接性的喪失;教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏;教學(xué)儀式感的丟失。

      教育的根本目的是基于知識(shí)傳授(教)之上的心靈情感培育。特別是對(duì)傳統(tǒng)的人文學(xué)科學(xué)習(xí)而言,教育的根本目的更高的表現(xiàn)在于培育一個(gè)人的人文品格。著名的教育家孔子說(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!盵1]在夫子的教育設(shè)計(jì)里,一個(gè)人的德育情感(孝悌謹(jǐn)信愛(ài))是第一位的,是根本,行有余力,而后學(xué)其他知識(shí)。被譽(yù)為儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)》之首的《大學(xué)》開(kāi)宗明義:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”[2]明德、親民、止于至善,這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。教育的情感培育目的,不只中國(guó)先賢的認(rèn)識(shí)如此,現(xiàn)代西方也有相同的認(rèn)識(shí),德國(guó)著名哲學(xué)家雅思貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中指出:“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。因此,教育的原則,是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基,而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)(當(dāng)然,作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外)。”[3]而實(shí)現(xiàn)這種目的最為有效的方式就是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”,亦即傳統(tǒng)的口傳心授。誠(chéng)如明代著名大學(xué)士解縉之言:“學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精?!盵4]雖是對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)而言,亦是對(duì)言傳身教的教習(xí)之道的形象概括。MOOC模式,用機(jī)器取代人為,最終造成了學(xué)習(xí)過(guò)程中教者和學(xué)者的情感交流和情感培育的缺失,成為這一教學(xué)形式無(wú)法彌補(bǔ)的情感缺憾。

      課堂教學(xué)是一門(mén)遺憾的藝術(shù)。每一次授課都是現(xiàn)場(chǎng)直播。即使你再精心設(shè)計(jì),再認(rèn)真貫徹,總難免會(huì)留有缺憾,這些缺憾會(huì)成為來(lái)日的經(jīng)驗(yàn),激勵(lì)下一次課堂達(dá)到更高更好的臻于理想的境地。而這種殘缺的美,正是傳統(tǒng)課堂模式的即刻性和直接性的魅力之所在。教師在授課時(shí)的一顰一笑、一時(shí)的激揚(yáng)或沉醉、最是那教學(xué)雙方一剎那間的舉目會(huì)心,更可心情暢適,成為風(fēng)景。而MOOC借助現(xiàn)代影視手段,把授課內(nèi)容精細(xì)化,通過(guò)后期的剪輯和特效技術(shù),使音畫(huà)最優(yōu)化,這種精致的美,凝練集中卻缺少了現(xiàn)實(shí)課堂的鮮活與生動(dòng),更重要的是割裂了教學(xué)雙方的實(shí)體聯(lián)系,到頭來(lái)終是一副虛擬的觸摸不到的風(fēng)景。另外,MOOC視頻一旦上線,由于主客觀的條件限制,不可能在短期內(nèi)頻繁更新,難以像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣容易修正和復(fù)舊如新。更有一點(diǎn)不得不重視,基于學(xué)分目的的MOOC學(xué)習(xí),“在線”并不一定“在場(chǎng)”,再?gòu)?qiáng)大的后臺(tái)管理,也無(wú)法遠(yuǎn)程捕捉的“隱身人”。

      與教學(xué)的即刻性和直接性相關(guān),MOOC的在線虛擬性導(dǎo)致對(duì)教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏。MOOC視頻一旦上線,即成為一種學(xué)習(xí)的客體存在,即便有在線學(xué)習(xí)者間的互動(dòng)與討論,都不能彌補(bǔ)講授者和觀摩者間現(xiàn)場(chǎng)感的缺失。講授者的對(duì)象的虛擬性一如學(xué)習(xí)者對(duì)講授者的虛擬性的雙重對(duì)立,從這一點(diǎn)上來(lái)看,MOOC是根本沒(méi)有教學(xué)的即時(shí)調(diào)節(jié)可言的。

      學(xué)習(xí)的自由性可以說(shuō)是MOOC的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),只要你有電腦并連接網(wǎng)絡(luò),你可以選擇任意的時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行在線學(xué)習(xí),甚至可以把學(xué)習(xí)的內(nèi)容化整為零。這種自由性在提供了學(xué)習(xí)便利的同時(shí),也增加了學(xué)習(xí)的隨意性。方式上的隨意性會(huì)直接造成態(tài)度上的隨意性,這無(wú)疑會(huì)削弱學(xué)習(xí)的效果。教學(xué)是一種需要儀式感的活動(dòng),這不是說(shuō)要有多少的外在的條條框框,而是要強(qiáng)調(diào)心理上的一種謹(jǐn)重感。MOOC模式與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比,喪失了一種學(xué)習(xí)的儀式感,多了隨意,少了莊重。我們不敢想象,一個(gè)人把大把時(shí)間用在網(wǎng)上游離而蹲在衛(wèi)生間里看MOOC,該是件多么的荒謬的事?!傲⑸碇溃c文章異:立身先須謹(jǐn)重,文章且須放蕩”[5],這是蕭綱在誡子書(shū)里對(duì)當(dāng)陽(yáng)公大心的教導(dǎo),無(wú)論做人還是做事,謹(jǐn)重的態(tài)度還是第一位的。人文教育的終極目標(biāo)是成德,做一個(gè)有人文品格的人[6]。對(duì)于教育而言,不論是講授者,還是受教者,都理應(yīng)有一份對(duì)對(duì)象發(fā)自心底的敬畏之心。

      二、擋不住的90后(90后后)

      進(jìn)入21世紀(jì),我們的教育對(duì)象與此前任何一個(gè)時(shí)期相比,都發(fā)生了巨大的變化。90后以及90后后以不可阻擋的趨勢(shì),成為這個(gè)主體的主要構(gòu)成部分。在他們身上,我們可以看到這個(gè)龐大的群體具有的獨(dú)特性情。從社會(huì)大環(huán)境看,他們生長(zhǎng)在社會(huì)安定、物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期,互聯(lián)網(wǎng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)層面,娛樂(lè)化消費(fèi)成為主流,而生活節(jié)奏的加快,他們有一種先于他們真實(shí)感知的無(wú)可言說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)壓力感。從家庭環(huán)境看,他們都多出身在獨(dú)生子女的現(xiàn)代化家庭,相對(duì)而言,有比較好的生活物質(zhì)條件。生活中除了學(xué)習(xí),基本上沒(méi)有什么大的生活波動(dòng)和人生經(jīng)歷。從教育情況看,大學(xué)之前,他們中的絕大數(shù)接受的還是傳統(tǒng)的義務(wù)教育,由于眾所周知的原因,雖然在一浪更高過(guò)一浪的教改的呼聲里,總體上還是以應(yīng)試為終極目的。而由于就業(yè)機(jī)制的變化,他們不免對(duì)未來(lái)帶有迷惘情緒,有潛在的工作壓力。

      據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),90后(90后后)這個(gè)群體整體上對(duì)自身的性格特點(diǎn)有著相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)。他們普遍認(rèn)為:這個(gè)年輕的群體有好奇心強(qiáng)、接受能力強(qiáng)、喜歡推陳出新、反對(duì)因循守舊的特點(diǎn),而且興趣廣泛、標(biāo)榜個(gè)性、富有青春活力,他們認(rèn)為這是他們成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)他們也不否認(rèn)自身的缺陷(但往往不愿正視或努力改變),即自我中心、抗挫能力弱;內(nèi)心敏感脆弱、學(xué)習(xí)焦慮、強(qiáng)烈的反叛意識(shí);過(guò)于依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)(低頭族)、缺乏毅力與專(zhuān)注;務(wù)實(shí)主義等。由此我們不難發(fā)現(xiàn),基于上述各方面的綜合作用,這個(gè)群體往往普遍帶有表面上的成熟與實(shí)際上心智的不成熟的岐隔特點(diǎn)。在為人處世的過(guò)程中,利己主義、功利主義、娛樂(lè)主義、自我中心、簡(jiǎn)單主義和情緒化等傾向比較突出。事實(shí)證明,在與這個(gè)群體交流中出現(xiàn)的交流障礙和效度距離的“代溝”現(xiàn)象,正是當(dāng)代高校教師不得不正視的一個(gè)問(wèn)題。

      那么,問(wèn)題又一次出現(xiàn)了:我們的教學(xué)改革的方向是要投其所好,還是要保持一種儀式感呢?筆者以為,答案肯定是后者。根據(jù)中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)對(duì)2001人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示,49.2%的受訪者認(rèn)為當(dāng)下人們的儀式感減弱了,32.1%的受訪者認(rèn)為增強(qiáng)了。79.8%的受訪者表示生活中儀式感重要。[7]而儀式感的缺失,正是由于生活節(jié)奏的匆忙、虛擬社交平臺(tái)的發(fā)展,以及人們?cè)絹?lái)越看重實(shí)用性的結(jié)果。正是基于教育手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)教育對(duì)象深刻的體認(rèn),筆者更加認(rèn)為未來(lái)的教改方向應(yīng)該是融合現(xiàn)代技術(shù)的向傳統(tǒng)課堂教學(xué)的回歸,而不是順承現(xiàn)代技術(shù)和青年一代的使用習(xí)慣或興趣一味投其所好。

      (基金項(xiàng)目:本文系長(zhǎng)江大學(xué)2016年度校級(jí)教師發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)“現(xiàn)代教育技術(shù)背景下基于傳統(tǒng)教學(xué)的課內(nèi)外整合教學(xué)模式研究”和2016年校級(jí)一般教研項(xiàng)目“多元文化視野下的《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)優(yōu)化研究與實(shí)踐”[項(xiàng)目編號(hào):JY2016020]的階段成果。)

      注釋?zhuān)?/p>

      [1]楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,北京:中華書(shū)局,2002年版,第5頁(yè)。

      [2]宋元人注:《四書(shū)五經(jīng)(上)》,北京:中國(guó)書(shū)店,1998年版,第1頁(yè)。

      [3]鄒進(jìn)譯,[德]雅斯貝爾斯著:《什么是教育》,北京:三聯(lián)書(shū)店,1991年版,第3頁(yè)。

      [4][明]解縉:《春雨雜述·評(píng)書(shū)》,《叢書(shū)集成初編》,北京:中華書(shū)局,2010年版。

      [5][梁]蕭綱:《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)·全上古三代秦漢三國(guó)六朝文(3)》,北京:中華書(shū)局,1999年版,第3010頁(yè)。

      [6]參見(jiàn)劉硯群,樊露露:《培育人文品格:中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考》,現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合版),2014年,第07期。

      [7]張力友:《79.8%受訪者認(rèn)為生活中儀式感重要》,中國(guó)青年報(bào),2016年12月13日。

      http://zqb.cyol.com/html/2016-12/13/nw.D110000zgqnb_20161213_3-07.htm。

      (劉硯群,樊露露 湖北荊州 長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院 434020)

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