MOOC情結(jié)與教改之思

劉硯群++樊露露

摘 要：MOOC作為一種新型的教學(xué)樣式，有著融技術(shù)性、視覺(jué)性、聚合性、自由性、精細(xì)化、數(shù)據(jù)化等于一體的特點(diǎn)，但MOOC借助技術(shù)依賴(lài)凸顯優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在情感交流和情感培育的缺失、教學(xué)的即刻性和直接性的喪失、教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏、教學(xué)儀式感的丟失等缺陷。面對(duì)新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的教育對(duì)象，我們的教改還是應(yīng)該走向融合現(xiàn)代技術(shù)回歸傳統(tǒng)課堂的課堂優(yōu)化教學(xué)的教改之路。

關(guān)鍵詞：MOOC 教改 90后

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)明以及對(duì)社會(huì)生活各方面深層次的影響，我們當(dāng)今的日常生活方式、生活觀念、生活態(tài)度以及思維習(xí)慣、行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)環(huán)境，與此前任何一個(gè)時(shí)期相比，都發(fā)生了翻天覆地的變化，這為我們的高等教育模式提供了更多的便利和機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了深刻的挑戰(zhàn)，特別是給人以“與現(xiàn)代生活有些隔膜”的課堂教學(xué)而言，這種感覺(jué)尤為明顯，正是基于上述實(shí)情，我們對(duì)課堂教學(xué)的優(yōu)化實(shí)踐與省思亦尤顯迫切。

課堂優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐與省思討論的現(xiàn)狀，基本可以用三組關(guān)鍵詞概括：信息時(shí)代、數(shù)字化環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)+；90后（90后后）；教改。第一組關(guān)鍵詞概括的是我們的生活環(huán)境，也是當(dāng)今教育的時(shí)代背景；第二組是高等教育教學(xué)的主體，也是我們教育的對(duì)象；第三組是教學(xué)的應(yīng)對(duì)方式與出路，是教育模式的選擇。三組關(guān)鍵詞不同層面、三維一體構(gòu)筑了我們當(dāng)今多元文化視野下課堂優(yōu)化教學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境。

一、MOOC來(lái)了

雖然比歐美及發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近15年，我們還是以阻擋不住的腳步步入了信息時(shí)代（Information Age）并發(fā)展迅猛（網(wǎng)絡(luò)時(shí)代（Network Times））。伴隨著計(jì)算機(jī)的普及與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化深入，信息（包含知識(shí)和技術(shù)）對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位。依托于電子媒介的信息量、信息傳播和處理的速度，以及應(yīng)用信息的程度等，都呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。由于計(jì)算機(jī)（手機(jī)）和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（無(wú)限網(wǎng)絡(luò)）的廣泛應(yīng)用，人們的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生極大的改變，學(xué)習(xí)速度也大大提高。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)+（Internet Plus）戰(zhàn)略的推進(jìn)，一些新的行業(yè)模式如雨后春筍般涌現(xiàn)，并以各自的方式證明存在。不管你是歡迎的，還是觀望或拒絕的，MOOC，正以一種不可阻擋的方式進(jìn)入了我們的視野，并在長(zhǎng)久以來(lái)、苦于無(wú)良方可覓、成果不顯的教改大旗的推動(dòng)下，以一種空前絕后的方式推進(jìn)。

（一）MOOC的優(yōu)勢(shì)

作為一種大型的在線開(kāi)放課程（Massive Open Online Course），MOOC有著與生俱來(lái)的融技術(shù)性、視覺(jué)性、聚合性、自由性、精細(xì)化、數(shù)據(jù)化等于一體的時(shí)代優(yōu)勢(shì)和自身特長(zhǎng)，這是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)的。MOOC從根本上上講，就是技術(shù)的產(chǎn)物，依網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)而生，融視聽(tīng)一體，兼有娛樂(lè)審美之效。MOOC制作就是借用了影視制作的視覺(jué)蒙太奇技術(shù)、剪輯工藝、音響特效（同期和后期）整合工藝，過(guò)程本身就是一種極精細(xì)化的美化操作，從某種程度上看，實(shí)際上是一種課堂教學(xué)的影視化過(guò)程。這種精致的影視化教學(xué)，先不論內(nèi)容，且從形式看，對(duì)于慣于“讀圖”“獵奇”的年輕人而言，確實(shí)在一段時(shí)間內(nèi)是具有吸引力的。而依靠網(wǎng)絡(luò)的推送（限時(shí)或按時(shí)），一方面可以使在線學(xué)習(xí)具有自由性，只要你愿意，你可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)任意安排你的學(xué)習(xí)時(shí)間或地點(diǎn)；另一方面，也可以使在線學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出聚合性特征，即我們只要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，就可以跨越時(shí)空的“在一起”學(xué)習(xí)、討論同一課程。而與此同時(shí)，課程管理者可以借助網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)，對(duì)在線的情況作出“大數(shù)據(jù)”的量化管理和監(jiān)控，甚至可以使用技術(shù)手段干預(yù)在線學(xué)習(xí)的進(jìn)程。從上述特性來(lái)說(shuō)，MOOC確實(shí)看上去很美。那么問(wèn)題來(lái)了，MOOC模式是將來(lái)教改的方向與未來(lái)嗎？在MOOC熱的大背景下，冷靜地思考，這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。

（二）MOOC的“腳踵”

與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，MOOC借助技術(shù)的依賴(lài)凸顯優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在阿基琉斯的腳踵，主要表現(xiàn)在：情感交流和情感培育的缺失；教學(xué)的即刻性和直接性的喪失；教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏；教學(xué)儀式感的丟失。

教育的根本目的是基于知識(shí)傳授（教）之上的心靈情感培育。特別是對(duì)傳統(tǒng)的人文學(xué)科學(xué)習(xí)而言，教育的根本目的更高的表現(xiàn)在于培育一個(gè)人的人文品格。著名的教育家孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵1]在夫子的教育設(shè)計(jì)里，一個(gè)人的德育情感（孝悌謹(jǐn)信愛(ài)）是第一位的，是根本，行有余力，而后學(xué)其他知識(shí)。被譽(yù)為儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)》之首的《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[2]明德、親民、止于至善，這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。教育的情感培育目的，不只中國(guó)先賢的認(rèn)識(shí)如此，現(xiàn)代西方也有相同的認(rèn)識(shí)，德國(guó)著名哲學(xué)家雅思貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此，教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)（當(dāng)然，作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外）。”[3]而實(shí)現(xiàn)這種目的最為有效的方式就是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，亦即傳統(tǒng)的口傳心授。誠(chéng)如明代著名大學(xué)士解縉之言：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精?！盵4]雖是對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)而言，亦是對(duì)言傳身教的教習(xí)之道的形象概括。MOOC模式，用機(jī)器取代人為，最終造成了學(xué)習(xí)過(guò)程中教者和學(xué)者的情感交流和情感培育的缺失，成為這一教學(xué)形式無(wú)法彌補(bǔ)的情感缺憾。

課堂教學(xué)是一門(mén)遺憾的藝術(shù)。每一次授課都是現(xiàn)場(chǎng)直播。即使你再精心設(shè)計(jì)，再認(rèn)真貫徹，總難免會(huì)留有缺憾，這些缺憾會(huì)成為來(lái)日的經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)下一次課堂達(dá)到更高更好的臻于理想的境地。而這種殘缺的美，正是傳統(tǒng)課堂模式的即刻性和直接性的魅力之所在。教師在授課時(shí)的一顰一笑、一時(shí)的激揚(yáng)或沉醉、最是那教學(xué)雙方一剎那間的舉目會(huì)心，更可心情暢適，成為風(fēng)景。而MOOC借助現(xiàn)代影視手段，把授課內(nèi)容精細(xì)化，通過(guò)后期的剪輯和特效技術(shù)，使音畫(huà)最優(yōu)化，這種精致的美，凝練集中卻缺少了現(xiàn)實(shí)課堂的鮮活與生動(dòng)，更重要的是割裂了教學(xué)雙方的實(shí)體聯(lián)系，到頭來(lái)終是一副虛擬的觸摸不到的風(fēng)景。另外，MOOC視頻一旦上線，由于主客觀的條件限制，不可能在短期內(nèi)頻繁更新，難以像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣容易修正和復(fù)舊如新。更有一點(diǎn)不得不重視，基于學(xué)分目的的MOOC學(xué)習(xí)，“在線”并不一定“在場(chǎng)”，再?gòu)?qiáng)大的后臺(tái)管理，也無(wú)法遠(yuǎn)程捕捉的“隱身人”。

與教學(xué)的即刻性和直接性相關(guān)，MOOC的在線虛擬性導(dǎo)致對(duì)教學(xué)調(diào)節(jié)靈敏度的缺乏。MOOC視頻一旦上線，即成為一種學(xué)習(xí)的客體存在，即便有在線學(xué)習(xí)者間的互動(dòng)與討論，都不能彌補(bǔ)講授者和觀摩者間現(xiàn)場(chǎng)感的缺失。講授者的對(duì)象的虛擬性一如學(xué)習(xí)者對(duì)講授者的虛擬性的雙重對(duì)立，從這一點(diǎn)上來(lái)看，MOOC是根本沒(méi)有教學(xué)的即時(shí)調(diào)節(jié)可言的。

學(xué)習(xí)的自由性可以說(shuō)是MOOC的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，只要你有電腦并連接網(wǎng)絡(luò)，你可以選擇任意的時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行在線學(xué)習(xí)，甚至可以把學(xué)習(xí)的內(nèi)容化整為零。這種自由性在提供了學(xué)習(xí)便利的同時(shí)，也增加了學(xué)習(xí)的隨意性。方式上的隨意性會(huì)直接造成態(tài)度上的隨意性，這無(wú)疑會(huì)削弱學(xué)習(xí)的效果。教學(xué)是一種需要儀式感的活動(dòng)，這不是說(shuō)要有多少的外在的條條框框，而是要強(qiáng)調(diào)心理上的一種謹(jǐn)重感。MOOC模式與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比，喪失了一種學(xué)習(xí)的儀式感，多了隨意，少了莊重。我們不敢想象，一個(gè)人把大把時(shí)間用在網(wǎng)上游離而蹲在衛(wèi)生間里看MOOC，該是件多么的荒謬的事?！傲⑸碇溃c文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”[5]，這是蕭綱在誡子書(shū)里對(duì)當(dāng)陽(yáng)公大心的教導(dǎo)，無(wú)論做人還是做事，謹(jǐn)重的態(tài)度還是第一位的。人文教育的終極目標(biāo)是成德，做一個(gè)有人文品格的人[6]。對(duì)于教育而言，不論是講授者，還是受教者，都理應(yīng)有一份對(duì)對(duì)象發(fā)自心底的敬畏之心。

二、擋不住的90后（90后后）

進(jìn)入21世紀(jì)，我們的教育對(duì)象與此前任何一個(gè)時(shí)期相比，都發(fā)生了巨大的變化。90后以及90后后以不可阻擋的趨勢(shì)，成為這個(gè)主體的主要構(gòu)成部分。在他們身上，我們可以看到這個(gè)龐大的群體具有的獨(dú)特性情。從社會(huì)大環(huán)境看，他們生長(zhǎng)在社會(huì)安定、物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)層面，娛樂(lè)化消費(fèi)成為主流，而生活節(jié)奏的加快，他們有一種先于他們真實(shí)感知的無(wú)可言說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)壓力感。從家庭環(huán)境看，他們都多出身在獨(dú)生子女的現(xiàn)代化家庭，相對(duì)而言，有比較好的生活物質(zhì)條件。生活中除了學(xué)習(xí)，基本上沒(méi)有什么大的生活波動(dòng)和人生經(jīng)歷。從教育情況看，大學(xué)之前，他們中的絕大數(shù)接受的還是傳統(tǒng)的義務(wù)教育，由于眾所周知的原因，雖然在一浪更高過(guò)一浪的教改的呼聲里，總體上還是以應(yīng)試為終極目的。而由于就業(yè)機(jī)制的變化，他們不免對(duì)未來(lái)帶有迷惘情緒，有潛在的工作壓力。

據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，90后（90后后）這個(gè)群體整體上對(duì)自身的性格特點(diǎn)有著相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)。他們普遍認(rèn)為：這個(gè)年輕的群體有好奇心強(qiáng)、接受能力強(qiáng)、喜歡推陳出新、反對(duì)因循守舊的特點(diǎn)，而且興趣廣泛、標(biāo)榜個(gè)性、富有青春活力，他們認(rèn)為這是他們成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)他們也不否認(rèn)自身的缺陷（但往往不愿正視或努力改變），即自我中心、抗挫能力弱；內(nèi)心敏感脆弱、學(xué)習(xí)焦慮、強(qiáng)烈的反叛意識(shí)；過(guò)于依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)（低頭族）、缺乏毅力與專(zhuān)注；務(wù)實(shí)主義等。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，基于上述各方面的綜合作用，這個(gè)群體往往普遍帶有表面上的成熟與實(shí)際上心智的不成熟的岐隔特點(diǎn)。在為人處世的過(guò)程中，利己主義、功利主義、娛樂(lè)主義、自我中心、簡(jiǎn)單主義和情緒化等傾向比較突出。事實(shí)證明，在與這個(gè)群體交流中出現(xiàn)的交流障礙和效度距離的“代溝”現(xiàn)象，正是當(dāng)代高校教師不得不正視的一個(gè)問(wèn)題。

那么，問(wèn)題又一次出現(xiàn)了：我們的教學(xué)改革的方向是要投其所好，還是要保持一種儀式感呢？筆者以為，答案肯定是后者。根據(jù)中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)對(duì)2001人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，49.2%的受訪者認(rèn)為當(dāng)下人們的儀式感減弱了，32.1%的受訪者認(rèn)為增強(qiáng)了。79.8%的受訪者表示生活中儀式感重要。[7]而儀式感的缺失，正是由于生活節(jié)奏的匆忙、虛擬社交平臺(tái)的發(fā)展，以及人們?cè)絹?lái)越看重實(shí)用性的結(jié)果。正是基于教育手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)教育對(duì)象深刻的體認(rèn)，筆者更加認(rèn)為未來(lái)的教改方向應(yīng)該是融合現(xiàn)代技術(shù)的向傳統(tǒng)課堂教學(xué)的回歸，而不是順承現(xiàn)代技術(shù)和青年一代的使用習(xí)慣或興趣一味投其所好。

（基金項(xiàng)目：本文系長(zhǎng)江大學(xué)2016年度校級(jí)教師發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)“現(xiàn)代教育技術(shù)背景下基于傳統(tǒng)教學(xué)的課內(nèi)外整合教學(xué)模式研究”和2016年校級(jí)一般教研項(xiàng)目“多元文化視野下的《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)優(yōu)化研究與實(shí)踐”[項(xiàng)目編號(hào)：JY2016020]的階段成果。）

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[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2002年版，第5頁(yè)。

[2]宋元人注：《四書(shū)五經(jīng)（上）》，北京：中國(guó)書(shū)店，1998年版，第1頁(yè)。

[3]鄒進(jìn)譯，[德]雅斯貝爾斯著：《什么是教育》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1991年版，第3頁(yè)。

[4][明]解縉：《春雨雜述·評(píng)書(shū)》，《叢書(shū)集成初編》，北京：中華書(shū)局，2010年版。

[5][梁]蕭綱：《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)·全上古三代秦漢三國(guó)六朝文（3）》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第3010頁(yè)。

[6]參見(jiàn)劉硯群，樊露露：《培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考》，現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014年，第07期。

[7]張力友：《79.8%受訪者認(rèn)為生活中儀式感重要》，中國(guó)青年報(bào)，2016年12月13日。

http：//zqb.cyol.com/html/2016-12/13/nw.D110000zgqnb_20161213_3-07.htm。

（劉硯群，樊露露 湖北荊州 長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院 434020）