蚌埠區(qū)域大禹治水口述史研究

曾艷　周永媛　高善春

摘 要 “三過家門而不入”的大禹治水精神作為上古神話傳說，已流傳千年。史書《山海經(jīng)》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《楚辭》等都對其有所記載。而坐落于蚌埠市懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)的涂山作為淮河流域古文明的中心，有禹王大會諸侯的禹墟遺址以及禹娶涂山氏女遺址“大禹故居”，這些文化遺存都是涂山大禹治水的實(shí)證。在民間，更有不勝其數(shù)大禹治水的美談流傳甚廣。本論文通過對相關(guān)史料的研究以及安徽省蚌埠市區(qū)域內(nèi)大禹治水的口述記載，有助于深化淮河文化的研究，為涂山大禹文化增添光彩，弘揚(yáng)我們中華民族九州大同的團(tuán)結(jié)精神，也有一定的文學(xué)價值及研究意義。

關(guān)鍵詞 蚌埠涂山 大禹治水 口述傳說 治水精神

中圖分類號：K06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.08.073

Bengbu Regional Oral History Research

on King Yu Combating the Flood ——with other Documents

ZENG Yan， ZHOU Yongyuan， GAO Shanchun

（School of literature and education， Bengbu University， Bengbu， Anhui 233030）

Abstract "Three times passing the door without entering" spirit as King Yu combating the flood myths and legends， there have been thousands of years. History of "The Classic of the Great Wilderness"， "Huainan Zi"， "Lu"， "Chu Ci" and so on their records. Tu and is located in Huaiyuan County of Bengbu City， the Huaihe River Basin as the center of ancient civilizations， there are princes of the Hui Yu Yuwang conference site and marry Yu Tu's female site of the former residence of Da Yu， these cultural relics are empirical Tu King Yu combating the flood. In the folk， more numerous well King Yu combating the flood spread. This study is based on the relevant historical materials， Anhui city of Bengbu province in the region of the oral King Yu combating the flood records， helps to deepen the study of Huaihe culture， to add luster to the Tu Yu culture， promote our Chinese nation Kyushu Datong spirit of solidarity， also has certain research significance and value of literary value.

Keywords Bengbu Tusha； King Yu Combating the Flood； oral legend； flood control spirit

1 大禹治水神話口述史的背景

相傳上古時期，天下百姓因造作了種種惡事觸怒了黃帝，黃帝派遣水神共工降下一場前所未有的洪水來警告世人，這場洪水氣勢洶洶、排山倒海而來，百姓深受其害，陷于水深火熱之中。洪水不但沖毀了房屋等建筑，更讓田地里的谷物顆粒無收，飛禽走獸與鬼怪虎視眈眈，瘟疫泛濫，難民們四處逃荒，流離失所，凄慘無比，正如《孟子 滕文公》所記載“洪水橫流……禽獸逼人”，“蛇龍居之，民無所定”所說一樣。

黃帝的孫子鯀見此民不聊生的慘景，決定盡自己所能把天下蒼生從這洪水中解救出來。正當(dāng)鯀苦惱著該采取何措施時，貓頭鷹和烏龜告訴鯀，若是得到一種生長不息的土壤——息壤，這一法寶，再洶涌泛濫的洪水也能將其阻退。鯀千辛萬苦從黃帝那偷來這一法寶下凡治水，果然大地上的洪水消失不見了，取而代之的是欣欣向榮的綠野美景。不幸的是，人間煥然一新的景象很快被黃帝發(fā)現(xiàn)，鯀偷竊法寶之事也暴露了。黃帝勃然大怒，刺死了鯀，收回息壤，讓民間繼續(xù)處于滔滔洪水之中。

鯀死后三年，尸體亦完好無缺，不曾腐爛。鯀因?yàn)樽约旱氖姑€未完成，是以他用精魂在肚子里孕育了新的生命，那就是他的兒子——禹。據(jù)《荀子 成相篇》記載：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工?！庇砗髞砦垂钾?fù)父親的囑托，趕跑了共工，用息壤平息了洪水，并且如虎添翼的得到了河圖，疏通了河道，完成了父親用生命去守護(hù)的使命。[1]

2大禹治水的口述傳說

大禹治水的民間傳說，于我們熟悉而陌生，緣由是我們僅知道大禹治水的故事，可并不清楚大禹治水的具體內(nèi)容、措施以及具體地域。關(guān)于民間流傳的大禹治水故事，我們對蚌埠市境內(nèi)的懷遠(yuǎn)縣涂山進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。調(diào)查涉及的范圍與對象廣泛且具有目標(biāo)性，目的是為了使調(diào)查的結(jié)果更全面和具體，不至于管窺蠡測。在調(diào)查中，我們了解了許多關(guān)于大禹的故事與傳說，其中屢次被提及的便是禹治水于涂山的英雄事跡、禹為民除害于涂山的勇敢無畏、禹會諸侯于涂山的英勇壯舉以及劈山導(dǎo)淮等傳說。根據(jù)《左轉(zhuǎn)》“禹會諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬國”以及《史記》“夏之興也以涂山”的記載，這些民間傳說與歷史文獻(xiàn)記載相差無幾，民眾口述與歷史文獻(xiàn)互為佐證，可見“涂山”在安徽蚌埠市境內(nèi)，證實(shí)了大禹治水確實(shí)是在懷遠(yuǎn)縣的禹會區(qū)。

2.1 劈山導(dǎo)淮

在調(diào)查中，當(dāng)?shù)厝苏劶吧瞎艖堰h(yuǎn)，涂山與荊山相連，名為荊涂山?；此阅隙鴣?，匯聚于荊涂山腳下的硤山口。由于荊涂山地勢連綿起伏，呈東西走向，淮水本應(yīng)穿過硤山口，但是硤山口狹窄，阻擋了大量的淮水的流瀉。而荊涂山南的地勢是東高西低，所以大量的阻擋在硤山口的淮水只好繞涂山西向北去，與西北而來的渦水相匯。正是聚集在此淮水與渦水因硤山口的地勢造成了洪澇災(zāi)害，威脅著荊涂山人民的生命安全。禹帶領(lǐng)著當(dāng)?shù)孛癖姺磸?fù)勘察，根據(jù)水的流向和地形地勢，決定將涂山與荊山從中劈開，采取疏導(dǎo)的措施，引水導(dǎo)洪。但是劈山的難度大家是有目共睹，為了還黎明百姓安寧不受水患困擾的生活，禹身先士卒，和大家一起櫛風(fēng)沐雨，餐風(fēng)飲露，克服種種艱難險(xiǎn)阻，以頑強(qiáng)的毅力，不懈的精神，齊心協(xié)力地完成了劈山這項(xiàng)浩大的工程。后來“劈山導(dǎo)淮”之詞即源于此，至今，在懷遠(yuǎn)涂山的山腳下的上洪村周圍附近，禹當(dāng)時劈山所留下的斧鑿痕跡仍然清晰可見，“劈山導(dǎo)淮”的故事也一直在懷遠(yuǎn)涂山流傳著。

2.2 禹鎖無支祁

根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑?，我們得知禹在治淮途中，還為民除害。當(dāng)時有個部落首領(lǐng)叫無支祁，是當(dāng)時的地方惡霸，欺壓百姓，反對阻撓禹和民眾施工治水。于是禹領(lǐng)導(dǎo)人們矢志不渝的與惡勢力作斗爭，最終成功地制服和鏟除了惡勢力頭子無支祁，使人們從此安居樂業(yè)，不受欺負(fù)?！犊被垂P記》對這件事也有詳細(xì)記載。從此之后“禹鎖無支祁”成為涂山當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘墓适?，?dāng)?shù)厝藗冋劶按耸?，依舊對禹滿懷的感激與崇敬之情。

2.3 禹會諸侯于涂山

“禹會諸侯于涂山”的事也被當(dāng)?shù)厝藗兎Q贊不絕，此事在我國史書名著《漢書》《左傳》里都有所提及。在治水過程中，禹不僅帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕姟芭綄?dǎo)淮”，還召集了各國的諸侯共同商量謀劃治水的大策。正如譚其驤教授所指出的：“大禹在涂山大會天下諸侯時，已經(jīng)成了部落聯(lián)盟的頭頭，有了天子之位（《關(guān)于涂山的談話》）?！盵2]而禹在涂山會天下諸侯之處，被人們命名為“禹會村”，唐代彭晁在《禹廟記》中說：“禹會諸侯于此，故村名禹會?！边@個村莊在涂山腳下延續(xù)至今，懷遠(yuǎn)涂山的“禹會村”也因“禹會諸侯于涂山”而聞名。

3 大禹婚姻家庭的口述傳說

為了進(jìn)一步佐證大禹治水在蚌埠涂山境內(nèi)的真實(shí)性，我們還對蚌埠市懷遠(yuǎn)縣涂山區(qū)域進(jìn)行多次實(shí)地調(diào)研。調(diào)查中除了禹治水于涂山的故事，當(dāng)?shù)厝诉€和我們提及了禹娶妻生子于涂山的佳人美談和三過家門而不入的奉獻(xiàn)精神。而在禹會村中，且尚存“啟母石”（望夫石）和“臺桑石”，現(xiàn)在仍屹立在山中，它們分別是由涂山氏女望夫化石和“啟所生處”而來，常有人去參拜，廟會時人更多。不管是文獻(xiàn)還是民眾口述，“啟母石”和“臺桑石”是很好的兩個證據(jù)，都表明它們與大禹相關(guān)。我國近代出版的權(quán)威性詞典《詞源》在解釋“臺?！边@一地名時為“啟所生處”。且史學(xué)界公認(rèn)涂山在安徽省懷遠(yuǎn)縣城的淮河?xùn)|岸。由此可見，啟出生于懷遠(yuǎn)，即啟之父——禹，其事跡確實(shí)于涂山之中存在。

在禹會村中，尚存“啟母石”（望夫石）和“臺桑石”，現(xiàn)在仍屹立在山中，它們分別是由涂山氏女望夫化石和“啟所生處”而來，常有人去參拜，廟會時人更多。不管是文獻(xiàn)還是民眾口述，“啟母石”和“臺桑石”是很好的兩個證據(jù)，都表明它們與大禹相關(guān)。根據(jù)明代邑賢袁賦詩云：“涂山之國臨淮海，山中石母幾千載。苦歷冰霜不事妝，任教風(fēng)雨顏無改。獨(dú)坐巖頭望百川，懷襄疏濬為桑田。平成底績非無日，不恤三過實(shí)母賢?！钡挠涊d，“啟母石”是女嬌對大禹望穿秋水的思念，抱子思君的迫切愿望而化作的石頭，以此繼續(xù)等待禹的歸來。

3.1 禹娶女嬌于涂山

根據(jù)調(diào)查我們得知了禹在涂山災(zāi)區(qū)治水時，已入而立之年，因一心致力于造福百姓的治水事業(yè)中，未曾考慮自己的終身大事，一直未有配偶。機(jī)緣巧合之下，他在涂山遇見一位儀態(tài)大方，面容姣好，人淡如菊的女子——女嬌（《大戴禮記 帝系》曰：“禹娶于涂山氏，涂山氏之子謂之女嬌氏”）。而女嬌早已對這位為國為民，心系黎民百姓的治水英雄產(chǎn)生愛慕之心，這樣一來，兩人互生情愫，情投意合，本應(yīng)結(jié)合，但是災(zāi)情嚴(yán)重，大公無私的禹當(dāng)時顧不及兒女之情便去南方治理水災(zāi)了。女嬌又是知書達(dá)理、顧全大局、體恤支持禹工作的女子，一直等到禹從南方回來，才有涂山與禹通婚（《呂氏春秋 音初篇》：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌曰：‘候人兮猗！實(shí)始作為南音；周公及召公取風(fēng)焉，以為《周陽》、《召南》” ）。[3]

禹和女嬌喜結(jié)連理之后，并未一起過著朝夕相處、相濡以沫的婚后生活。為了讓天下蒼生都能過上安定幸福的生活，禹不惜犧牲了自己的幸福與家庭?；楹蟮谒娜眨砺时婋x開了涂山，去到那些需要他的百姓身邊，治理洪水。（《呂氏春秋》載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲日，復(fù)往治水”?！稌骛ⅰ罚骸埃ㄓ恚┤⑼可剑?、壬、癸、甲……惟荒度土功?！弊ⅲ骸靶痢⑷?、癸、甲，四日也。禹娶涂山，甫及四日，即往治水也?！保┯韨€體利益服從集體利益、舍小家顧大家的公而忘私的精神也是我們眾多人所不及的。

3.2 女嬌生子啟于涂山

禹夜以繼日的在外鞠躬盡瘁于治水大業(yè)，而他的妻子第二年就為他生下了兒子啟。（《吳越春秋》：“禹行十月，女嬌生子啟?！保﹩⒄Q生于涂山的臺桑，在母親女嬌的教育培養(yǎng)下，文韜武略，后建立了我國第一個奴隸制王朝——夏朝。根據(jù)《楚辭·天問》“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方，焉得彼嵞山女而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味而快朝飽（饑）？”和《淮南子》“禹治洪水，通轘轅山……石破北方而啟生”，臺桑即女嬌生啟時所在地，隨后此地便有“臺桑石”這一典故傳說，本小組也在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下實(shí)地考察了臺桑石所在處。

3.3 三過家門而不入

東奔西走的禹曾三次經(jīng)過涂山，有時甚至從家門而過，聽見屋內(nèi)兒子哇哇的啼哭聲以及自己多年未見的妻子手拍兒子的撫慰聲。日夜?fàn)繏斓募胰司碗x自己僅一面墻的距離，禹是多么的想與家人相見一面?？墒?，禹怕相見后沒有勇氣再離母子而去，怕這堅(jiān)定了這么多年的腳步在跨進(jìn)這門檻后就再也邁不出。所以，禹在每次經(jīng)過家門時，都毅然決然的繼續(xù)前行，哪怕聽見這朝思暮想的聲音，也絕不停留片刻，全心全意地投入自己的使命中（《路史》載：“（禹）居外三十年，三過門而不入?！薄妒酚?河渠書》載：“禹抑鴻水十三年，過家不入門?！保?。女嬌與禹一別就是十幾年，每日都在與禹相遇之地望穿秋水，抱子思君，也沒有等到禹歸來。朝思暮想的女嬌后來在這個地方化成了化石，永生永世的等待禹。啟母石迎新月白，防風(fēng)冢映夕陽紅”明代巡按御史張士隆登涂山寫有《題啟母石》詩：“亭亭獨(dú)立向江濱，四伴無人石作鄰。云鬢挽成千載髻，蛾眉淡掃四時春。霜為膩粉憑風(fēng)傅，霞作胭脂仗日勻。莫道巖前無寶鏡，一輪明月照精神。”[4]現(xiàn)今位于懷遠(yuǎn)涂山之陽，啟母澗之西，每年都有五湖四海的人們慕名前來參拜祈禱。禹和女嬌都彼此犧牲了家庭，奉獻(xiàn)給了人民事業(yè)，這種精神，如今仍是世人學(xué)習(xí)的典范。禹“三過家門而不入”的事跡不僅在涂山當(dāng)?shù)啬酥琳麄€華夏民族盛傳不衰。

4 大禹治水精神的口述傳說

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，涂山大禹文化作為中華文化的組成部分，自古天成。同其他文化一樣各具特色，其對本地域的影響力可謂是深刻而又廣泛，在蚌埠區(qū)域內(nèi)從未間斷對大禹治水精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。大禹治水留給后人寶貴的精神財(cái)富，已成為中華民族精神的有機(jī)內(nèi)核之一，也已深入現(xiàn)代人們的內(nèi)心世界，其光芒照耀我們在前行的道路中不至于迷失本心，更不用說在蚌埠區(qū)域內(nèi)大禹治水有何等深厚的影響。

4.1 禹治水的文化精神

蚌埠區(qū)域內(nèi)有關(guān)大禹治水的神話傳說之所以能夠流傳后世而長久不衰，與其自身所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵是緊密相連的。在對蚌埠涂山多次了解有關(guān)大禹治水的事跡后，從大禹治水的文化表象中找到其包含的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。正像格爾茨所講的那樣：“我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。”[5]大禹治水的文化精神，一直被人們所贊頌，所提倡的，得到各朝和諸子百家的一致高度肯定。大禹治水不僅對當(dāng)時社會產(chǎn)生很大的影響，且在歷代傳承與發(fā)展中，其體現(xiàn)出的精神與道德標(biāo)準(zhǔn)漸漸影響著蚌埠區(qū)域內(nèi)人民的文化發(fā)展與帶動社會前進(jìn)的步伐。

4.2 禹治水的科學(xué)精神

大禹治水體現(xiàn)出科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)事求是態(tài)度。禹在治水時，是在借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和不足中做了更為具體的治水措施和更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹嗡桨?。為了治理洪水，禹帶領(lǐng)民眾疏導(dǎo)洪水，采取科學(xué)的方法提高了治水的成功率。治水的數(shù)十載，歷盡千辛萬苦終勝水患于涂山，民眾受到極大的鼓舞，更對大禹的精神和行為感到敬佩。這是科學(xué)的治水方案與團(tuán)結(jié)民眾的力量，眾志成城，是治水成功的根本因素所在。

4.3 禹治水的民族精神

大禹治水精神的傳承體現(xiàn)在民族精神方面的有：“治水如治國，因勢而利導(dǎo)之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”等，不僅在遠(yuǎn)古時期對先民的生存的生產(chǎn)提供了很大的幫助，至今也深深影響著現(xiàn)代蚌埠區(qū)域內(nèi)的人民。人民從治水中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和理論，用取其精華去其糟粕的方法運(yùn)用到各方面，這使得蚌埠的發(fā)展不管是在歷史還是在現(xiàn)代都可以得到更好的發(fā)展。大禹治水所展現(xiàn)的精神有公而忘私精神、民族之上精神、民為邦本的精神。

總之，大禹在治水過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌，是蚌埠區(qū)域內(nèi)寶貴的精神財(cái)富。美國著名人類學(xué)家露絲 本尼迪克特的文化模式理論認(rèn)為：在每一種文化內(nèi)部具有多樣性的同時，也都具有使得每種文化具有一定模式或具有區(qū)別于其他文化特點(diǎn)的主旋律，也就是所謂的民族精神。[6]在我們看來，這個主旋律相對于蚌埠區(qū)域而言，那便是大禹治水精神文化的繼承，這是不同于其他地域文化特征的存在。也可以說大禹治水的神話傳說生生世世鑄造著蚌埠區(qū)域內(nèi)的“地方之魂”。大禹治水神話傳說能夠創(chuàng)造并歷經(jīng)數(shù)代不斷傳承下來，與其對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钸h(yuǎn)影響有密切的關(guān)系。我國著名歷史學(xué)家范文瀾先生說：“許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義?！盵7]所以可以看出大禹治水的神話傳說所體現(xiàn)的不畏艱險(xiǎn)、大公無私、舍己為民、因勢利導(dǎo)、厚德載物等精神從遠(yuǎn)古時代就開始萌芽并發(fā)展擴(kuò)散。這些大禹精神經(jīng)過數(shù)千年依然傳承下來，說明它已內(nèi)化為我們精神文化的一部分，并融進(jìn)我們性格深處，使我們能更好地建設(shè)和諧社會和走向小康之路。

5 禹治水于涂山總結(jié)

大禹治水史實(shí)已是歷史云煙，至于《山海經(jīng)》《國語》《孟子》《墨子》《戰(zhàn)國策》等一些典籍中近似神話的記載，是人類文明史前口述歷史的結(jié)果，可見口述史于史前便已產(chǎn)生。在中華文明史中，大禹治水的壯舉是文明史的重要組成部分，也可以說是不可缺少的一部分。大禹不僅在水患方面立下功勞，在團(tuán)結(jié)民眾，振奮人心上的作用也是不可置否的。大禹治水于大部分人來說僅是一則故事，可對于懷遠(yuǎn)地區(qū)的人民卻是他們精神的寄托和文化的象征。

大禹治水傳說在蚌埠是一個標(biāo)志性的里程碑，提及蚌埠便會提到大禹治水傳說、禹王宮及禹會村等事物。大禹治水的成功不僅對蚌埠區(qū)域內(nèi)的人文文化產(chǎn)生影響，更在中華文化的發(fā)展中產(chǎn)生巨大的作用；為古代的蚌埠區(qū)域不僅提供了相對穩(wěn)定的地域和環(huán)境條件，還奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。大禹治水的精神是艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、齊心協(xié)力等，這些組成了蚌埠區(qū)域的文化象征。不管是從文獻(xiàn)資料中翻閱大禹治水的傳說，還是對涂山地區(qū)的民眾進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研，我們都可以得出大禹治水確實(shí)存在于蚌埠區(qū)域內(nèi)，且在考古學(xué)家和歷史學(xué)家的研究中，在不斷地證實(shí)這一結(jié)論的正確性。

基金項(xiàng)目：蚌埠學(xué)院國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201611305036） 英文標(biāo)注為“Project 201611305036 Supported by Nation Trainning Program of Innovation and Entrepreneurship for Undergraduates”

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