論湯顯祖的理想型政治人格對(duì)其戲曲創(chuàng)作的影響

李騁昊

【摘 要】湯顯祖作為和莎士比亞齊名的戲曲創(chuàng)作家，他至情至性、追求自由的理想型人格的形成，和他坎坷的從官經(jīng)歷與接受的王學(xué)、泰州學(xué)派的主要思想都有很大的關(guān)系。本文從湯顯祖的理想型政治人格的兩點(diǎn)內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合作者的政治道路，深入分析其理想型政治人格對(duì)他戲曲創(chuàng)作的影響與文學(xué)史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】政治人格；至情至性；自由人格

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0029-02

一、湯顯祖的政治道路概述

湯顯祖一生經(jīng)歷了三個(gè)朝代，正值朝廷官員腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安的明代中晚期，明朝內(nèi)憂外患，百姓民不聊生。萬(wàn)歷五年的科舉制度已經(jīng)開始隨著社會(huì)腐化墮落，逐漸變成了上層統(tǒng)治階級(jí)徇私舞弊的交易品，以張居正為首的掌權(quán)者把控了當(dāng)時(shí)的朝政，幾乎壟斷了國(guó)家提拔人才的渠道?！白鞒鋈蚊賳T這一決定，總是先由張居正派人誘惑和籠絡(luò)一批有才能的考生，其中便包括了湯顯祖。但他不為所動(dòng)。于是，在張居正當(dāng)首輔的年月里，湯顯祖永遠(yuǎn)名落孫山。湯顯祖考取進(jìn)士之后，仕途也并不是暢通無(wú)阻，反而布滿荊棘。官閑不得志的他書寫了《論輔臣科臣書》，觸犯了君威，引起圣怒，他被貶到雷州半島的徐聞縣任小吏典史。湯顯祖沒有郁郁寡歡，反倒在那里創(chuàng)辦了學(xué)院，以“君子學(xué)道則愛人”為宗旨，宣揚(yáng)“天地之性，人為貴”，他更是大膽拷問“天地孰為貴，乾坤只此生。海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情?！眱赡旰笥直徽{(diào)至遂昌縣擔(dān)任知縣。當(dāng)時(shí)的遂昌是個(gè)“斗大小縣”，處于“萬(wàn)山溪壑中”，“地少田畜，而豐于材”，當(dāng)?shù)孛癖娚罡F困潦倒，“學(xué)舍、倉(cāng)庾、城垣等作俱廢?！泵鎸?duì)這滿目瘡痍，湯顯祖發(fā)憤圖強(qiáng)，帶領(lǐng)百姓解決虎患清除盜賊，興建學(xué)校，施行人性化管理，獲得了民眾的一致好評(píng)。

“一時(shí)醇吏聲為兩浙冠”，但“長(zhǎng)期屈沉下僚的湯顯祖上感于官場(chǎng)的腐敗，下感于地方惡霸之有恃無(wú)恐，還因?yàn)閻叟⒋蟮芎蛬蓛旱南群筘餐龆钍艽碳ぁ?，最終罷官歸田，執(zhí)筆寫下了“臨川四夢(mèng)”，在理想的王國(guó)里完整地描繪了他心中所想，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。

二、湯顯祖的理想型人格的內(nèi)涵

所謂“人格”，是指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)，價(jià)值和道德品質(zhì)的總和。從古至今，我國(guó)都很注重自身人格的塑造。中國(guó)的傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人的群體政治人格特征。理想型的政治人格是儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“民為貴、社稷次之、君為輕”的仁政思想。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，歷經(jīng)父系社會(huì)及封建等級(jí)制度、專制的洗禮，人格已沾染上功利的色彩，與此同時(shí)，個(gè)人又渴望平等，習(xí)慣于順從依附。為官的大多數(shù)都有利己主義傾向，利用職權(quán)來(lái)壓迫百姓，搜刮民脂民膏以滿足自己的貪欲，在明朝中后期尤為明顯。而湯顯祖恰恰與他們不同，他是在“仁政”思想的牽引下構(gòu)建的政治藍(lán)圖，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)滿足自我要求。他的理想型政治人格主要內(nèi)涵有兩大方面，即至情和自由。

（一）至情至性的意識(shí)。湯顯祖所生活的明代中晚期，政治腐敗，人民生活困苦，但各家思想蓬勃發(fā)展，相互融合。湯顯祖秉承四代習(xí)文的優(yōu)秀家風(fēng)，是一個(gè)有著獨(dú)特從官經(jīng)歷的封建士大夫，他既具有儒家的道德人格，又具有新的時(shí)代精神。年少時(shí)，他就接受了王學(xué)左派的思想影響，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋求真理，在日常生活中貫徹傳統(tǒng)倫理道德，反對(duì)封建等級(jí)制度，反對(duì)禁欲主義，崇尚人性。受此熏陶，他敢于批評(píng)朝廷，敢于發(fā)表自己的見解，在任官時(shí)，無(wú)論官位大小，都把老百姓的疾苦放在心上。這就是他所最想表達(dá)的至情思想。

除此之外，他的“至情”論還源于泰州學(xué)派，同時(shí)與佛道的因緣有著相互交融之處。明代大思想家李贄強(qiáng)調(diào)注重人的個(gè)性解放，也對(duì)湯顯祖的思想產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。他曾在《答管東溟》中說：“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見以可上人（達(dá)觀）之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍?！庇纱艘姷?，他們是湯顯祖理想人格得以形成的三座豐碑，對(duì)他借助戲曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的理想，用至情的觀念來(lái)感悟眾人，都有著潛移默化的影響。

其祖父棄科舉以習(xí)道術(shù)，業(yè)師對(duì)蓬萊仙境的向往，讓他在仙理佛旨中洞徹事理，構(gòu)建出自己的一家之言——至情論。

湯顯祖所向往的生活是以儒家學(xué)說的倫理綱常為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)能夠維護(hù)尊嚴(yán)，宣泄內(nèi)心情感，個(gè)人價(jià)值能夠得以實(shí)現(xiàn)的“有情之天下”。“情”包含著很多內(nèi)涵，有人類之間的情感，也有人與生俱來(lái)的情欲。他曾經(jīng)在遂縣嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建他的民主型理想王國(guó)。他違反刑律，下令放牢中囚犯除夕夜回家團(tuán)圓，元宵節(jié)賞花燈，情之所至，這些放走的囚犯沒有一個(gè)逃出去，都按時(shí)回到監(jiān)獄；對(duì)貧困地區(qū)實(shí)行緩征賦稅，對(duì)那些朱門大戶下令征稅，使老百姓從賦稅的重負(fù)下逃離出來(lái)；他還幫助有志青年學(xué)士，“親自選擇地點(diǎn)，建造書院，以供他們讀書”……他上任不久，就令原來(lái)窮困潦倒的遂昌縣呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。雖然他在遂昌縣能實(shí)現(xiàn)自己至情的理想，但這種前衛(wèi)的思想得罪了不少人，并招來(lái)外界的壓迫，最終以罷官而結(jié)束。

雖然在仕途上不斷遭遇挫折，但積累下（下接第79頁(yè)）的精神財(cái)富，給湯顯祖在創(chuàng)作上提供了無(wú)限的靈感。在思想理論的闡釋上，他的“至情”論主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，世界是有情的世界，人生而有情，“情”是人們與生俱來(lái)的，每個(gè)人所秉承的“情”也是不同的，喜、怒、哀、樂、愛、惡都是人們表達(dá)情感的一種方式，包括在法制社會(huì)的今天，在如鐵一般的法律面前，也有“情”的存在；其二，呼喚個(gè)人的精神自由與個(gè)性的解放，這種“至情”的思想，在《牡丹亭》中得到體現(xiàn)，他認(rèn)為“至情”是一種可以超越生死輪回的力量，為人實(shí)現(xiàn)價(jià)值樹立榜樣；其三，借助舞臺(tái)，用戲劇來(lái)宣泄自己的內(nèi)心情感，通過“情”引發(fā)旁觀者的共鳴，體驗(yàn)人生的喜怒哀樂，促進(jìn)人性的覺醒，哪怕平時(shí)最怯弱、最麻木不仁的人也會(huì)因此而動(dòng)容。

（二）自由政治人格。湯顯祖最推崇的人格是“以山川為旗幟、以煙霞為想似，以笑嘆為事業(yè)。縱橫俯仰，概不由人”。他認(rèn)為，文學(xué)家不應(yīng)該受到封建禮教的束縛，文章應(yīng)該是文學(xué)家的個(gè)人精神、思想的體現(xiàn)。心學(xué)中強(qiáng)調(diào)“心為天地萬(wàn)物之主”，主張認(rèn)清自我意識(shí)，肯定人性的合理欲求，肯定人的價(jià)值。湯顯祖在這種文學(xué)思潮中，自然而然受到人性的啟發(fā)。

湯顯祖在早期寫過一篇名為《嗤彪賦》的文章，描述的是一個(gè)道士設(shè)下陷阱捕捉老虎，老虎為了滿足口腹之欲掉入陷阱中。老虎落網(wǎng)后慢慢磨滅掉以前的雄心，甚至能替人看門，從一個(gè)百獸之王變成人們手中的玩物。為貪口腹之欲，而毀了自己的大好前途，這篇賦借助老虎隱喻人，描述了一個(gè)獨(dú)立的人逐漸失去自由的過程，這是他對(duì)自己多年仕途上的所見所聞的深刻感觸。

作為一位崇尚自由的有志才子，湯顯祖一生清高，有出世之想。他的自由之氣是普通的封建官宦很難做到的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不依附于人，也不肯屈就于人。他不僅拒絕了首輔張居正的拉攏，還拒絕了翰林院的官員招他入幕。他的孤傲秉性，呼喚個(gè)性的自由和精神的解放，也是他仕途道路布滿荊棘的原因。

明代晚期也有許多文學(xué)人士在追求個(gè)性解放的過程中迷失了方向，為了表達(dá)對(duì)“存天理，滅人欲”的控訴，而選擇放縱自己的情欲，這雖然對(duì)沖破封建禮教束縛有著積極的作用，但是會(huì)導(dǎo)致生命價(jià)值的墮落。

湯顯祖對(duì)自由人格的求索，有一個(gè)從淺到深的過程?！芭R川四夢(mèng)”就是這一過程最重要的體現(xiàn)?！蹲镶O記》中對(duì)人個(gè)性解放的向往；《牡丹亭》中異化了社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性解放，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)仍然抱有幻想；《南柯記》對(duì)專制的封建皇權(quán)有了深刻的見解，否定皇權(quán)的統(tǒng)治；《邯鄲記》中對(duì)這種封建階級(jí)統(tǒng)治全盤否定，張揚(yáng)自由的精神。

不論是在文學(xué)創(chuàng)作中還是在現(xiàn)實(shí)生活中，湯顯祖實(shí)現(xiàn)自由人格的方式都是一種深刻的內(nèi)在超越的形式。這種內(nèi)在的超越是中國(guó)封建傳統(tǒng)文化最基本的一種思維方式，但是處于末世的封建明王朝沒有給這種自由提供可實(shí)施的土壤，由此就存在一個(gè)弊端，雖然湯顯祖實(shí)現(xiàn)了自我超越，找到了精神的自由，個(gè)性的解放，但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，追求自由人格成了泡影，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所致，也是古代文人思想方式的束縛所致。endprint