原鄉(xiāng)倫理：環(huán)境時空記憶的倫理范式

文 周國文

原鄉(xiāng)倫理：環(huán)境時空記憶的倫理范式

文 周國文

在一種多元復(fù)合的環(huán)境時空記憶的研究框架中，原鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)融入倫理，倫理觀念進(jìn)入原鄉(xiāng)，環(huán)境時空記憶的范式進(jìn)一步約定了原鄉(xiāng)的倫理式存在。倫理范式的原鄉(xiāng)觀念是倫理學(xué)研究路徑進(jìn)入地方主義情境的呈現(xiàn)，它從普遍價值的集合進(jìn)入地域生態(tài)的狀況，是個體情境融入系統(tǒng)化生境的展現(xiàn)。

人類不能逃離自身生存與生活的環(huán)境時空，也不能脫離充滿故事與價值的環(huán)境時空記憶。環(huán)境時空記憶是一種在時間與空間系列中依存于物質(zhì)并生成于意識的固有存在，也是源于環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)上的時空觀念范式。環(huán)境時空記憶是人類整體的記憶，而不是片段式的記憶，是與生活持續(xù)存在的記憶，而不是流連于烏托邦的記憶。環(huán)境時空如果能夠深刻地融入記憶，在觀念的思辨中相信能夠形成對原鄉(xiāng)生態(tài)內(nèi)在倫理關(guān)系的確定性認(rèn)識。原鄉(xiāng)是小環(huán)境，地球可是大環(huán)境。原鄉(xiāng)畢竟是地球的單個節(jié)點(diǎn)，地球是原鄉(xiāng)的源出空間。原鄉(xiāng)置放了我們對生命的最初想象，原鄉(xiāng)也收納了我們對土地的先在認(rèn)知。原鄉(xiāng)作為生命對土地的時空記憶，表達(dá)出原鄉(xiāng)在每個人觀念意識中的終極存在，它所創(chuàng)造的基本格局既承認(rèn)了倫理在原鄉(xiāng)生活中的存在，又體現(xiàn)出倫理原則與原鄉(xiāng)空間內(nèi)在契合的天然性。

立足原鄉(xiāng)生態(tài)、注重原鄉(xiāng)生態(tài)、回歸原鄉(xiāng)生態(tài)的倫理范式因應(yīng)于此，必須有對從原鄉(xiāng)小環(huán)境出發(fā)到地球整體視域的大環(huán)境之倫理的基本遵循，應(yīng)該形成環(huán)境時空記憶格局中從個體生命到群體生命之倫理的新結(jié)構(gòu)與新方式。我們有必要反思這種小時空、大尺度中生命泛化的地方情境，它需要對生活在原鄉(xiāng)以及曾經(jīng)生活在原鄉(xiāng)的人們以及無言的道德主體——自然界及其非人動植物成員保持特別的關(guān)心，應(yīng)對地方環(huán)境問題采取主動介入與應(yīng)對的態(tài)度，在尊重生態(tài)系統(tǒng)的多樣性與整體性的進(jìn)程中，把解決生態(tài)危機(jī)的重要立足點(diǎn)放在倫理范式的確立上。

原鄉(xiāng)倫理的追溯

從環(huán)境時空記憶思考原鄉(xiāng)生態(tài)，并有效追溯內(nèi)含其中的倫理思慮是否可推出一個原鄉(xiāng)倫理？如果說原鄉(xiāng)生態(tài)以對地方情境往事的回顧，在追溯的層面還原了傳統(tǒng)作為倫理的存在，它還是依靠人類的足跡與物質(zhì)本源表現(xiàn)原鄉(xiāng)倫理的精神背景，特別是在環(huán)境時空記憶框架之中的倫理溯源。原鄉(xiāng)倫理是一種尊重地方價值的倫理形態(tài)，或者說它作為一種地方性倫理，本著推崇出生地及相信血緣的原則，一般從家族記憶和生活場景中尋找地方倫理的個人情感性與集體自主性。

孔子曰：“吾道一以貫之?！睆闹宜≈赖绞冀K情結(jié)，是否可以說每個故鄉(xiāng)都是原鄉(xiāng)，是否可以說每個原鄉(xiāng)都有屬于自己的原鄉(xiāng)倫理？如果回答是肯定的，血緣對于倫理的牽系是強(qiáng)烈的，那么相信自身本土文化的自覺性，也在構(gòu)造著自身鄉(xiāng)土思想觀念的極大自覺。

若承認(rèn)有一種原鄉(xiāng)倫理，原鄉(xiāng)倫理是一種德性倫理嗎？若它尋求的是原鄉(xiāng)價值的挖掘，那么它需要不斷尋找自然價值的坐標(biāo)，凸顯家族故事與鄉(xiāng)土文化的深刻聯(lián)系。在倫理意義上，德性是持存的，是顯而易見的固著于道德品質(zhì)上的凝結(jié)。原鄉(xiāng)是追溯精神風(fēng)貌的地緣鄉(xiāng)土，深厚血緣倫理的眷顧讓原鄉(xiāng)體現(xiàn)出從物質(zhì)關(guān)注到精神懷念的博大精深。原鄉(xiāng)記憶如能成為一種倫理約束，則它表達(dá)為精神范式中道德心性的固著，它是從個體生命史的意識當(dāng)中生發(fā)出來有所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，并努力提升個體家族史融入?yún)^(qū)域地方史的道德知覺。

作為原鄉(xiāng)記憶的倫理敘事，它一般在文化相對主義的范疇中，理解地方傳統(tǒng)精神的價值所在，在環(huán)境時空記憶的格局中落實(shí)固有地域的鄉(xiāng)土故事述說。蒂洛在《倫理學(xué)的理論與實(shí)踐》中說道：“人類的道德信仰和道德觀念基本上是從他們的文化環(huán)境中學(xué)來的，人們在很多時候都傾向于攝取在他們的文化中社會所接受或認(rèn)可的東西?！敝鲝埼幕鄬χ髁x作為價值觀存在的人類學(xué)家，把原鄉(xiāng)作為精神坐標(biāo)，以原鄉(xiāng)倫理引證鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為根據(jù)，在對原始鄉(xiāng)土的地理確認(rèn)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的思想探索中發(fā)現(xiàn)各種基本價值的存在，挖掘各種體現(xiàn)原鄉(xiāng)精神的文化習(xí)俗，彰顯原鄉(xiāng)符號在交往過程中的存在，并彰顯原鄉(xiāng)的細(xì)節(jié)魅力，把有效的倫理敘事作為鄉(xiāng)土社會生活的標(biāo)準(zhǔn)、約束與規(guī)定。

秉持文化絕對主義的倫理學(xué)者，其所深信的價值之普適性與觀念的一致性，是跨越不同地域、文化與觀念的倫理觀的不變存在，但它是否與堅持文化相對主義及價值相對主義的原鄉(xiāng)倫理有不同的的內(nèi)涵，原鄉(xiāng)倫理是否足以在自身的一片天地中自存呢？環(huán)境時空記憶的多樣性就足以說明了原鄉(xiāng)倫理的地域性。

原鄉(xiāng)的倫理范式

環(huán)境時空記憶觀念的內(nèi)涵，需要在生存落地的實(shí)踐中更深刻地體察，如同原鄉(xiāng)倫理需要在一定的范式框架中得以落實(shí)與檢驗(yàn)。范式指的是理論框架與研究范型，庫恩1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的范式概念，放到原鄉(xiāng)倫理的語境中，需要在一定背景的觀念體系中接受作為原鄉(xiāng)因素的注入。范式在文本學(xué)的意義上“大體上是指科學(xué)共同體成員所共有的‘研究傳統(tǒng)’、‘理論框架’、‘理論上和方法上的信念’、科學(xué)的‘模型’和具體運(yùn)用的‘范例’，還包括自然觀或世界觀等。范式是科學(xué)活動的實(shí)體和基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展正是范式的運(yùn)動?！保ā洞筠o海 哲學(xué)卷》，上海辭書出版社，2003年，第501頁。）

在一種多元復(fù)合的環(huán)境時空記憶的研究框架中，原鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)融入倫理，倫理觀念進(jìn)入原鄉(xiāng)，環(huán)境時空記憶的范式進(jìn)一步約定了原鄉(xiāng)的倫理范式存在。倫理范式的原鄉(xiāng)觀念是倫理學(xué)研究路徑進(jìn)入地方主義情境的呈現(xiàn)，它從普遍價值的集合進(jìn)入地域生態(tài)的狀況，是個體情境融入系統(tǒng)化生境的展現(xiàn)?！叭绻f時間之流，是歷史與未來交相疊現(xiàn)的述說，那么，人的新生，如同在向前走的歷史圖景之中尋求實(shí)現(xiàn)的烏托邦。它不是超越于歷史之外的。”(周國文，《公民觀的復(fù)蘇》，上海三聯(lián)書店，2016年，第26頁)若把原鄉(xiāng)的倫理范式理解為一種相對主義的道德觀念，也就是說每一個地域都孕育了自己的地方文化，每一個民族都有自身的觀念體系，每一個原鄉(xiāng)都產(chǎn)生了自己的倫理信條。這種倫理信條一方面成就了地方鄉(xiāng)土文化在價值觀層面的一個重要組成部分，另一方面也塑造了民族觀念體系的整體性所在。

原鄉(xiāng)的倫理范式，是環(huán)境時空記憶的深沉述說。它不僅是來自原鄉(xiāng)的倫理追憶，而且是在從原鄉(xiāng)通往他鄉(xiāng)、又從他鄉(xiāng)回歸原鄉(xiāng)的路途之中的道德建構(gòu)。張君勱在《儒家哲學(xué)之復(fù)興》曾言，“今天，那些西洋文明，已經(jīng)到達(dá)了原子力的時代。那么，西洋文明，雖然已經(jīng)把原子力解放了，但是今日世界的不安問題，到底能否得到解決呢？它真是陷于沒有把握的矛盾狀態(tài)?！?它所體現(xiàn)的范式之意義，體現(xiàn)了從空間結(jié)構(gòu)識別到返歸倫理觀念認(rèn)同的格局。從地理、心理到倫理，它在農(nóng)業(yè)原鄉(xiāng)之記憶碰撞自然生態(tài)歷史的征途上，若能以新范式取代舊范式，農(nóng)業(yè)倫理的固著則是一種沉淀效應(yīng)。上天本然地創(chuàng)造了農(nóng)村，人類后天地創(chuàng)造了城市。從更遠(yuǎn)古的效應(yīng)中，我們看到原鄉(xiāng)對土地的眷屬?；蛘哒f，原鄉(xiāng)在大多數(shù)人自身或祖輩的記憶里就是農(nóng)村。它告訴我們不同的空間場景在不斷轉(zhuǎn)換，而與之相應(yīng)的倫理范式則在提煉的過程中不斷優(yōu)化、不斷完善。畢竟一種獨(dú)屬于原鄉(xiāng)的倫理范式，是緊扣地域情境的倫理觀念。把倫理范式作為一種方法論信條，放入原鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)情境與農(nóng)村生活，它也并不是無限的，它總是在一定與空間地理位置相連的觀念體系中折射出農(nóng)業(yè)倫理的范式存在。

如果說農(nóng)業(yè)文明社會的原鄉(xiāng)存在不能沒有情感，那么置身生態(tài)文明時代的原鄉(xiāng)思辨更需要一種理性。誠如研究不能沒有范式，范式不能離開研究；范式是研究的脈絡(luò)，研究是范式的載體。倫理范式作為觀念范式類型中獨(dú)特的一種，它也是一種道德思想價值自為的存在，它在融入故土生活化情境的過程中，解析環(huán)境時空記憶的內(nèi)在寓意，揭示人類、血緣與鄉(xiāng)土之間潛在的關(guān)系及其相互作用、相互影響的本質(zhì)規(guī)律，凸顯進(jìn)入場景化的生命歷程中所具有的目的性、因果性與規(guī)律性，把握原鄉(xiāng)倫理滲透著主客觀互動狀況之中境遇多元融合的詮釋規(guī)范。

但原鄉(xiāng)的倫理范式并非可見的，也并不是自明的，而是在對作為實(shí)體概念的原鄉(xiāng)境遇的認(rèn)識進(jìn)程中不斷得以澄清。原鄉(xiāng)記憶與自然歷史的倫理范式建立在一個鄉(xiāng)土社會成員所建立的環(huán)境意韻及生態(tài)道德共識的基礎(chǔ)上，更離不開環(huán)境時空記憶所闡發(fā)的觀念與價值。它以生態(tài)和諧與社會和諧的理念統(tǒng)攝每個回憶與想念故鄉(xiāng)的人們對于自然、世界、人性及親情的價值界定。它所表現(xiàn)出的倫理格局與生命境界緊密有關(guān)?；趯で笠环N適宜居住的生存權(quán)利，如果能突破傳統(tǒng)的短期功利模式，我們將在一個更大的具有長期超越性的道德框架中，能夠看到“像山一樣思考”的思維方式對原鄉(xiāng)的積極影響。如若進(jìn)一步把握地球整體的價值準(zhǔn)則，以期連接原鄉(xiāng)記憶與自然歷史，以一種倫理范式建立起觀察世界及解決問題的視野與方法。

環(huán)境時空記憶中的原鄉(xiāng)倫理

總之，環(huán)境時空記憶中的原鄉(xiāng)也在不斷地尋找生命意義的線索，它回溯于農(nóng)業(yè)文明作為此在場景的結(jié)晶，它體現(xiàn)出的生活歷程是一個倫理范式的基礎(chǔ)。畢竟原鄉(xiāng)不是一種道德假設(shè)，它更多地是一種道德原點(diǎn)。它所塑造的道德標(biāo)準(zhǔn)，既是對人類在一個更清晰、更系統(tǒng)與更有記載的農(nóng)業(yè)社會本源的追溯，也是對一種源自農(nóng)村的道德信念在族群社會結(jié)構(gòu)與宗族體系存在的體認(rèn)。因?yàn)樵诟拍罘懂犞校l(xiāng)既是鄉(xiāng)村事實(shí)陳述之過往的代名詞，它也是農(nóng)業(yè)價值陳述在回溯意義上的終極目標(biāo)。

原鄉(xiāng)是環(huán)境時空記憶的源生地。原鄉(xiāng)不僅是一個情感共同體，更是一個倫理共同體。原鄉(xiāng)所體現(xiàn)出的道德關(guān)切，既體現(xiàn)在人類社會的家族結(jié)構(gòu)之中，也表達(dá)在人類與自然生態(tài)環(huán)境的記憶交往當(dāng)中，還揭示在自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)之中。從人際關(guān)聯(lián)的角度而言，它是否難以走出“父為子隱，子為父隱”的血緣倫理格局？而在人類與自然界相關(guān)聯(lián)的意義上，原鄉(xiāng)倫理最深刻地關(guān)聯(lián)著農(nóng)業(yè)倫理的滲透，從土地之上農(nóng)作物的耕種到家居之田園的存在，從農(nóng)業(yè)勞動力及生產(chǎn)方式的人工性到自然場景的原鄉(xiāng)血緣，農(nóng)業(yè)生態(tài)的環(huán)境時空觸生了最具有樸素意味的原鄉(xiāng)倫理。從自然生態(tài)的層面思考原鄉(xiāng)倫理，它需要我們重新反思人類生存的環(huán)境時空記憶以及包括土地倫理在內(nèi)的鄉(xiāng)土情感能否真正創(chuàng)造一種原鄉(xiāng)倫理的態(tài)勢？“我們的道義責(zé)任到底有沒有終點(diǎn)？或者說它是否應(yīng)該延伸到森林、平原、湖泊、河流、沿海水域、海洋、山脈直到整個生態(tài)系統(tǒng)？現(xiàn)在許多人都相信是的?！保ㄕ材匪?· 克里斯蒂安：《像哲學(xué)家一樣思考》），原鄉(xiāng)倫理的關(guān)懷是否應(yīng)該包括一種土地倫理？就像利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所說的這是一種來自土地的承諾，是對自然價值的尊重。這種宏觀的原鄉(xiāng)倫理，立足故鄉(xiāng)、放眼世界，從單獨(dú)的個體進(jìn)入群體的人類，早已超越了原鄉(xiāng)倫理的對于某個地點(diǎn)的懷念，而進(jìn)入了人類普遍意義的環(huán)境時空記憶。

（作者系北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，本文為2017年國家社科基金一般項(xiàng)目“環(huán)境倫理視域中的生態(tài)公民研究”〈17BZX128〉的研究成果。）