論艾麗絲·沃克契合超驗(yàn)主義的創(chuàng)作思想

李韶麗　崔東輝

[摘要]居主導(dǎo)地位的基督教思想為西方白人社會(huì)的種族歧視和性別壓迫提供了理論依據(jù)。艾麗絲·沃克在其創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)基督教思想的質(zhì)疑和解構(gòu)徹底顛覆了上帝創(chuàng)造人，上帝是白種人的觀念。沃克的創(chuàng)作思想契合了愛默生的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物皆上帝，黑人和白人平等，萬事萬物和諧共存。

[關(guān)鍵詞]基督教思想；超驗(yàn)主義；創(chuàng)作思想

[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0185-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.087 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

在一定意義上，美國是一個(gè)建立在《圣經(jīng)》上的國家，因此毫無疑問，美國文化中《圣經(jīng)》的特殊地位強(qiáng)化了美國白人把自己看做是“上帝的選民”的思想。黑奴解放前，他們把幾代為奴的黑人劃為劣等種族。為了把黑人永遠(yuǎn)置于苦難的深淵，充當(dāng)他們的財(cái)產(chǎn)，白人統(tǒng)治者極盡所能地桎梏黑人的頭腦，使他們信仰白人上帝，深信人生來就是有罪的，黑人天生就應(yīng)該成為奴隸。然而被桎梏思想的黑人所虔誠信奉的白人上帝從未給予他們應(yīng)得的恩賜和救贖，他們繼續(xù)承受著白人的種族主義剝削和奴役。殘酷的生活現(xiàn)實(shí)促使他們開始質(zhì)疑白人硬塞進(jìn)他們頭腦中的上帝了。

一、對(duì)白人上帝的質(zhì)疑與顛覆

“我不相信大自然以外有一個(gè)上帝，世界就是上帝，人就是上帝，一片樹葉或一條蛇也是上帝?！蔽挚嗽谝淮卧L談中旗幟鮮明地表達(dá)了自己的上帝觀。在其代表作《紫色》中，耐蒂傳教的奧林卡村的黑人同胞有自己崇拜的神明，他們供奉保護(hù)過自己的葉子屋頂，把它作為自己心中的上帝。但白人不愿意讓他們有自己的上帝，想通過禁錮黑人的思想以達(dá)到永遠(yuǎn)奴役他們的目的，所以他們到非洲去傳教。他們一面大肆宣揚(yáng)白人的上帝，宣稱上帝能夠拯救苦難的非洲人民，一面卻對(duì)耐蒂和賽穆爾所反映的奧林卡村的黑人正在遭受的苦難置之不理，而是用捧著圣經(jīng)的雙手瘋狂地聚斂非洲各地的奇珍異寶。

在《紫色》這部小說的前半部分，苦難深重的主人公西莉書信給上帝，向上帝傾訴自己所遭受的非人折磨，虔誠地尋求上帝的垂憐和幫助，“只要我能拼寫上帝，我就有人做伴”。她一封又一封不停地向上帝傾訴自己深重的苦難。她從未想過自己要站起來進(jìn)行無畏的反抗和斗爭，從未想過自我救贖和自主的生活?？墒俏骼蛉绱说尿\卻沒有換到上帝的一絲幫助，她依舊掙扎在痛苦的深淵中，得不到救拔。后來是莎格的引導(dǎo)使她認(rèn)清了上帝的本質(zhì)，莎格向西莉指出，她所信仰的上帝是“白圣經(jīng)里的上帝，你如果讀圣經(jīng)，你就沒法不把上帝當(dāng)成白皮膚的”，在莎格的幫助下，西莉終于開始質(zhì)疑自己一直虔誠信奉的上帝了：“如果他曾聽過可憐的黑人婦女的聲音，世界就不會(huì)是這個(gè)樣子了。”沃克借莎格和西莉的質(zhì)疑解構(gòu)了上帝禁錮欺騙黑人的本質(zhì)。

沃克不但對(duì)傳統(tǒng)的上帝提出質(zhì)疑并加以解構(gòu)，而且還給以有力的嘲諷與顛覆。在其長篇小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中，格蘭奇雖然每周都去教堂，但他不信奉白人上帝，他在肅穆禮拜上帝的人們面前發(fā)出嘲諷的笑聲。因?yàn)楦裉m奇知道，那些貌似虔誠的男人們每周六的晚上都打自己的老婆，他們明明不信上帝，卻依然自欺欺人的在白人上帝身上尋找虛無的慰藉。所以當(dāng)死亡來臨時(shí)，格蘭奇拒絕祈禱，以此拒絕作一個(gè)偽君子。沃克小說《梅麗迪恩》中的林恩，一個(gè)白人婦女，也曾對(duì)上帝毫不留情地挖苦道：“讓你住在這樣一所房子里，基督一定很滿意；你每天蹦出去在雨中奔向茅房時(shí)，我們善良的主一定得到樂趣；每個(gè)冬天你的孩子們得了肺炎，神圣的精靈一定很快樂?！?/p>

沃克的三部長篇小說寫的都是復(fù)活和再生，而具有諷刺意義的是她把梅麗迪恩幾乎寫成了耶穌。梅麗迪恩在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中不辭辛苦地工作，游行，被抓坐牢，受皮肉之苦，以致身體終于垮了下來。她過去的朋友也置她于不顧，離棄了她。這個(gè)階段，她好像背負(fù)著一個(gè)替別人受苦受難的十字架，也正是在此期間，她得到了升華。在基督教中，蛇由于引誘夏娃偷吃了禁果而成為罪人，可是梅麗迪恩卻是在“神圣之蛇”（一個(gè)五百碼長的蜿蜒扭曲的山脈）尾部的一個(gè)四十尺深的坑里經(jīng)歷了一種精神脫離肉體，隨著樹枝，鳥翅，草葉和花瓣一起，在天空自由自在飛翔的神圣時(shí)刻。這種在圣經(jīng)中宣揚(yáng)的神圣時(shí)刻在有罪的蛇身上得到了體驗(yàn)，不能不說是沃克的一個(gè)獨(dú)具匠心的諷刺。梅麗迪恩在這次死后再生了，她從一個(gè)小城到另一個(gè)小城，做著她認(rèn)為是神圣的事業(yè)。她總是神秘地、神奇地出現(xiàn)在人們面前，給人們作表演，她的追隨者特魯門忠實(shí)地跟隨著她“傳道”，她覺得自己就是上帝。沃克自己不相信上帝，卻又把自己的女主人公寫成上帝式的人物，這既表明了她對(duì)上帝的挑戰(zhàn)和顛覆，也表明了她對(duì)苦難深重、質(zhì)樸善良的黑人婦女的深深的熱愛和同情。

二、契合超驗(yàn)主義的創(chuàng)作思想

19世紀(jì)30年代興起的以愛默生為代表的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)是美國思想史上一次深刻的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義不僅是一次文化藝術(shù)的思想解放運(yùn)動(dòng)，而且也是哲學(xué)和宗教領(lǐng)域里的一場深刻的變革。超驗(yàn)主義思想主張泛神論，反對(duì)加爾文教命定論的思想統(tǒng)治。超驗(yàn)主義把人提高到神的地位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的主觀精神的重要性。他宣稱：“直覺是達(dá)到普遍真理的向?qū)А?。超?yàn)主義強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)精神的作用，解放了人的思想。

1836年，愛默生發(fā)表了《論自然》一書，初步系統(tǒng)闡述了他的哲學(xué)和美學(xué)思想，“自然界時(shí)刻都在給人以啟示，被海水拍打的巖石向漁夫啟示著堅(jiān)毅。所以人要尋找真理，不用依靠神的啟示，只需用自己的直覺，直接向大自然索尋，這也就達(dá)到了自助自立?！蔽挚诵≌f中凸顯的創(chuàng)作思想契合了以愛默生為首的超驗(yàn)主義思想，“上帝就在你自身，也在每一個(gè)人的體內(nèi)，你和上帝共生；但是只有那些在自身尋找它的人才能找到它?！彼膭?chuàng)作思想還原了人的價(jià)值和地位，使上帝和人共生，黑人和白人處于平等的地位。愛默生主張泛神論，他認(rèn)為大自然中蘊(yùn)含著真理，主張人要與大自然融為一體；沃克同樣地也把上帝普通化自然化。她在小說《紫色》中描述了非洲奧林卡黑人虔誠地供奉保護(hù)過自己的葉子屋頂，以此沃克表達(dá)了萬物皆上帝的創(chuàng)作思想，“我相信萬物都是上帝，有時(shí)甚至你不看，或者不知道你在找什么時(shí)，它就在表現(xiàn)著自己?！?/p>

愛默生認(rèn)為，人有能力通過直覺而不必通過經(jīng)驗(yàn)，就可以直接達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)最終的“精神真實(shí)”。沃克小說中的主人公梅麗迪恩就達(dá)到了超驗(yàn)主義所宣稱的這種精神真實(shí)。梅麗迪恩先放棄了自己的親生兒子，又放棄了婚姻，拋卻了塵世間的所有牽絆。她走過一個(gè)小城又一個(gè)小城，她不是在尋找一個(gè)具體的所在，而是在追尋一種超越宇宙的現(xiàn)實(shí)和自我意識(shí)。在生活的磨難和精神苦旅中，梅麗迪恩悉心照顧被人丟棄的“野孩子”，全力擔(dān)負(fù)起深陷痛苦和迷茫的特魯門及林恩的精神導(dǎo)師。她對(duì)他們?cè)诰裆汐I(xiàn)出了黑人母親的無私和高尚。她的旅行是一種內(nèi)心的暢游，一種達(dá)到精神真實(shí)之旅。最終，梅麗迪恩為黑人的解放而奔波，她深信全部生命都是神圣的，所以她開始對(duì)全人類的生命負(fù)責(zé)，她進(jìn)入了那種超越物質(zhì)世界的精神現(xiàn)實(shí)中。

愛默生相信在我們每一個(gè)人身上都存在著一種只需得以釋放的“偉大”，沃克的長篇小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中的格蘭奇就詮釋了這一點(diǎn)。他不相信上帝，經(jīng)常毆打妻子，每個(gè)周六晚與情婦喬茜尋歡作樂，星期天上午又直奔教堂去做禮拜，且在教堂里，他的聲音最高。但上帝沒有喚醒他的“偉大”，他仍在邪惡中行走。然而這樣一個(gè)罪孽深重的人仍有他的“偉大”之處，當(dāng)他覺得那個(gè)白人婦女的痛苦填平了他們兩人之間種族的溝壑，使他們都成為平等的人時(shí)，他的“偉大”萌動(dòng)了。當(dāng)他允許這個(gè)“偉大”自由自在地發(fā)展時(shí)，雖然自身并沒有擺脫白人的種族壓迫，但他卻在精神上得到了解放，獲得了第三次生命。使格蘭奇獲得精神自由的就是愛默生的“偉大”，沃克進(jìn)一步把它具體化為“人性”。

三、結(jié)語

基督教宣揚(yáng)上帝是世界上唯一的神。且在白人主導(dǎo)的西方世界里，上帝被塑造成一位白人男性，這無形之中將除了白人之外的其他種族置于各種權(quán)力話語的邊緣地位?；浇趟枷霝槲鞣缴鐣?huì)的種族歧視和性別壓迫提供了理論依據(jù)。艾麗絲·沃克在其創(chuàng)作實(shí)踐中質(zhì)疑并批判了基督教的這種思想，艾麗絲·沃克對(duì)基督教的質(zhì)疑和解構(gòu)徹底顛覆了上帝創(chuàng)造人，上帝是白種人的觀念。像超驗(yàn)主義哲學(xué)家愛默生一樣，沃克認(rèn)為萬物有靈，萬物皆上帝，人與自然是和諧統(tǒng)一的。沃克把上帝普通化，自然化，還原了人的價(jià)值，使上帝和人共生，黑人和白人平等，萬事萬物和諧共存。endprint