橫看成嶺側(cè)成峰

李生鵬

【關(guān)鍵詞】 閱讀能力；多視界；文本

【中圖分類號(hào)】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2017）14—0097—01

新課標(biāo)明確指出：“要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”，以“拓展學(xué)生思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多視界閱讀文本，不要局限于某一點(diǎn)、某一方面，更不要局限于某書或某權(quán)威，而應(yīng)放開思想，突破禁錮，打破常規(guī)，敢于發(fā)表自己的見解，努力養(yǎng)成學(xué)生多角度思考問題的習(xí)慣，在讀中獲取信息，在讀中體會(huì)情感，在讀中得到精神的享受，讓學(xué)生真正在學(xué)閱讀中享受語文。那么，如何打破常規(guī)，培養(yǎng)學(xué)生多視界閱讀文本的能力呢？筆者談幾點(diǎn)做法。

一、從作者所處的歷史時(shí)代的視界去閱讀文本

馬克思認(rèn)為：文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，主要反映生產(chǎn)關(guān)系；法國丹納《歷史與理論》也認(rèn)為：理解文本，從種族、環(huán)境、時(shí)代三要素去理解。這一點(diǎn)是我們目前做得比較好的，這幾乎是我國目前閱讀文本的唯一方法。每一個(gè)文本都不可能脫離歷史、背景等獨(dú)立存在，它總是在歷史的某一點(diǎn)上的作品。因此，從文本所處的時(shí)代特征、作者的寫作背景去思考是十分必要的。比如，讀朱自清先生的《荷塘月色》時(shí)，就要分析先生當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)時(shí)代特征，以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境對他的影響，從中窺視出朱先生那種既憂國憂民，又有個(gè)人境遇之憂的思緒，即文本中的“淡淡的愁緒”。通過這些特定的歷史，看到文本中所包含的思想內(nèi)涵，這種分析作品的方法在語文教學(xué)中比比皆是，在此不再贅述。

二、從作家心理和創(chuàng)作過程的視界去閱讀文本

中國古代有“詩言志”的說法；西方勃拉蒂也認(rèn)為：文學(xué)是作者的情感噴發(fā)。從這種視界去閱讀文本，需要對作家本人的生活和機(jī)遇，特別是文本寫作時(shí)的心理活動(dòng)和創(chuàng)作過程有一定的了解。學(xué)生也許會(huì)由于資料不足，在閱讀時(shí)得不到更多的東西，但我們至少要讓學(xué)生知道，這是一種能深度閱讀文本的好方法。教師在指導(dǎo)時(shí)，則可以給學(xué)生介紹一些相關(guān)知識(shí)。同樣是閱讀《荷塘月色》，大家應(yīng)站在朱先生的心理角度想一想：為什么他會(huì)選擇那樣一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、景致來寫？朱先生主要受的是中國傳統(tǒng)的儒家思想的影響，既有改造社會(huì)之心，又不可能作出過激的行為。試想，要是既受過中國傳統(tǒng)儒家文化影響，又受過西方文化熏陶的聞一先生，此時(shí)會(huì)怎樣寫？魯迅先生會(huì)這樣寫嗎？通過從這個(gè)視界去閱讀文本，我們或許會(huì)對此文有一個(gè)全面且深刻的認(rèn)識(shí)。

三、從作品（文本）本身的視界去閱讀文本

二十世紀(jì)俄國“形式主義”文學(xué)理論家雅各布遜和法國“結(jié)構(gòu)主義”代表人索緒爾均主張文學(xué)的自主性——文學(xué)研究的自主性和文學(xué)創(chuàng)作的自主性：用語言方法來研究文本，強(qiáng)調(diào)作品本身的研討。時(shí)代也好，背景也好，作家本人也好，與作品肯定都有很大的關(guān)系，但客觀存在的作品本身，也肯定會(huì)與作家本人所表達(dá)的思想不能完全（也不可能完全）合拍，總有一些現(xiàn)實(shí)的距離，即“能指”與“所指”。以《荷塘月色》為例，其景色很美，這美景本身傳達(dá)出了作者的一個(gè)什么信息？這種信息通過文本完全表達(dá)出來了，還是沒表達(dá)出來，還是超出了作者的“所指”？作者要表達(dá)的是一種“淡淡的愁緒”，而文本里反映的內(nèi)容，除了這種“愁緒”外，還有沒有其他情緒？當(dāng)然，這些理解也許不一定正確，但不能說明我們不可以這樣解。

四、從讀者（學(xué)生自己）的視界去閱讀文本

德國哲學(xué)家加達(dá)默爾在他的《真理和理解》中認(rèn)為：只有通過理解性的解釋來回到事情的本真，才可獲得真理。每一個(gè)讀者因其經(jīng)歷、文學(xué)修養(yǎng)、所處的歷史不同，對文本的理解肯定不一，如非要千篇一律，只會(huì)束縛人的思維，影響人的創(chuàng)造力。但現(xiàn)實(shí)中，我們往往把成年人對作品的理解，專家教授對作品的理解強(qiáng)加給學(xué)生，非要學(xué)生理解其不能（至少暫時(shí)不能）理解的東西。如果學(xué)生以自己的視界去理解文本，雖然得不到我們所想的得到（其實(shí)也根本沒有必要得到）的東西，但學(xué)生得到的卻是實(shí)實(shí)在在的自己的東西。

總之，要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才，就必須打破常規(guī)，打破禁忌，讓學(xué)生的思維真正地開闊起來、活起來。

編輯：馬德佳endprint