研習(xí)南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體對(duì)當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作的幫助

郭翔

[摘要]近代以來(lái)，敦煌寫經(jīng)獨(dú)有的愉悅感情的自然流露、天然隨性的書(shū)法風(fēng)格受到了書(shū)家的尊崇和研究，成為一些書(shū)家吸收借鑒并進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的源泉。南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體能體現(xiàn)楷書(shū)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)書(shū)家楷書(shū)創(chuàng)作的章法形式以及創(chuàng)作心態(tài)都有著較大的幫助。

[關(guān)鍵詞]敦煌寫經(jīng) 書(shū)法 楷書(shū) 章法

一、南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體是楷書(shū)發(fā)展的本源

傅山曾經(jīng)說(shuō)：楷書(shū)不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測(cè)也，全得自阿堵。這句話說(shuō)明了解篆隸之變，對(duì)于楷書(shū)書(shū)寫的幫助。南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體大都是含有明顯隸意的楷體，對(duì)這一時(shí)期寫本的深入了解、分析、臨摹、研究，可以使我們探究到楷書(shū)發(fā)展的本源，從而為楷書(shū)創(chuàng)作提供靈感。傅山反復(fù)強(qiáng)調(diào)，楷書(shū)不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀也。寫楷書(shū)首先要了解篆隸的筆法筆意，不然就有“俗格”“奴態(tài)”，“不足觀”。

寫楷書(shū)要了解楷書(shū)字的來(lái)龍去脈，楷書(shū)是從篆、隸書(shū)演變而來(lái)的，書(shū)寫時(shí)加入篆隸的筆意，就可以具有厚重古樸的氣息，避免柔弱飄忽的弊端?？瑫?shū)比較含蓄，不同于行草書(shū)可以恣意抒發(fā)書(shū)家的情感，張揚(yáng)放大喜怒哀樂(lè)等各種強(qiáng)烈的情緒，但它同樣可以傳達(dá)書(shū)家的不同情感信息，這需要書(shū)家有更深層次的文化修養(yǎng)和藝術(shù)功力。深諳南朝寫經(jīng)體的發(fā)展變化，能使我們?cè)诳瑫?shū)創(chuàng)作中顯得揮灑自如，情感發(fā)揮更加得當(dāng)。

南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)法所體現(xiàn)出的審美傾向，幾乎左右了后世所有書(shū)家的審美取向。不論是作為楷書(shū)發(fā)展巔峰的唐朝書(shū)法，或是強(qiáng)調(diào)“尚意”的宋朝書(shū)法，都是通過(guò)對(duì)南朝書(shū)法不斷完善而進(jìn)行發(fā)展的，因此研究南朝寫經(jīng)書(shū)法極為重要，有助于我們對(duì)楷書(shū)有更深刻的理解，把握楷書(shū)的發(fā)展及其流變，對(duì)當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作以及楷書(shū)的未來(lái)發(fā)展有著較大的幫助。

二、南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體為楷書(shū)章法、結(jié)構(gòu)提供借鑒

南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體體現(xiàn)隸書(shū)向楷書(shū)演變的過(guò)程，結(jié)體較為寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，仍保留一部分隸書(shū)的筆意，但此時(shí)的小楷已經(jīng)體現(xiàn)出楷書(shū)盡善盡美的優(yōu)勢(shì)，也奠定了中國(guó)小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)法形式上的特色對(duì)近現(xiàn)代楷書(shū)創(chuàng)作有著重要的影響，為我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作的章法和結(jié)構(gòu)上提供了一些借鑒。

（一）章法形式。章法是書(shū)法藝術(shù)形式美的重要組成部分，是安排整幅作品中字與字、行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法。即整幅作品的布白，是整體的構(gòu)圖美。數(shù)額龐大的經(jīng)卷需要大量的抄經(jīng)人來(lái)進(jìn)行抄寫，這些抄經(jīng)人既不是達(dá)官貴人，也不是當(dāng)時(shí)極富盛名的書(shū)家，抄寫的內(nèi)容為佛經(jīng)，抄經(jīng)時(shí)多懷揣著一種虔誠(chéng)的態(tài)度、投入更多的精力。他們并非成就極高的書(shū)家，抄寫時(shí)不會(huì)因?yàn)闀?shū)寫的不完美而刻意做作，進(jìn)行掩飾，同樣也不會(huì)對(duì)寫經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行修改。南朝寫經(jīng)書(shū)法講究的：一是整齊劃一?？瑫?shū)章法給人的第一感覺(jué)是整齊，字間距、行距，給人以穩(wěn)定、莊重的視覺(jué)效果，類似于“臺(tái)閣體”“館閣體”的形式最適合嚴(yán)格意義上的楷書(shū)。結(jié)字的寬窄、長(zhǎng)短的變化會(huì)產(chǎn)生局部細(xì)微的差別，把可能呆板拘謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)變得生動(dòng)活潑。二是多樣統(tǒng)一。南朝寫經(jīng)體不同于明清“臺(tái)閣體”“館閣體”的重要原因，就是其帶有一定的行書(shū)成分，筆法多變，在法度允許的條件下自由書(shū)寫、因字賦形，顯得天真爛漫、不呆板、不拘謹(jǐn)，這是民間書(shū)法獨(dú)具特色的章法形式，同時(shí)也符合時(shí)人的審美追求，在多樣性與變化性的融合中顯得十分和諧、統(tǒng)一，給人的感覺(jué)是靜中有動(dòng)、字中含情。這也是南朝寫經(jīng)書(shū)法帶給我們的感染力。抄經(jīng)人雖無(wú)名家書(shū)寫的水準(zhǔn)，但他們創(chuàng)造出了一種率真、自然的章法樣式，這種自然閑適的創(chuàng)作風(fēng)格值得后世不斷進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)與吸收借鑒。

我們?cè)诓贾谜路〞r(shí)，不應(yīng)該忽略每個(gè)細(xì)節(jié)，例如字的造型、長(zhǎng)短、欹正的變化，書(shū)寫的節(jié)奏與墨色的變化。長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地臨摹與思考南朝寫經(jīng)書(shū)體，能從中汲取章法處理的方法并為之己用，從而表現(xiàn)出一種渾然天成的設(shè)計(jì)美，達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的較高境界。

（二）結(jié)構(gòu)形式。結(jié)體是漢字書(shū)法的間架結(jié)構(gòu)，是點(diǎn)畫(huà)與線條凝練為書(shū)法藝術(shù)的局部構(gòu)圖美。一般來(lái)說(shuō)，寫小字與寫大字的間架結(jié)構(gòu)是略有不同的。寫大字時(shí)要使結(jié)構(gòu)緊密收縮，不能顯得過(guò)于松散，而寫小字時(shí)則要使字寬綽有余，不能過(guò)于緊密。這也就是說(shuō)寫大字時(shí)要做到似小字般精密，而寫小字時(shí)要做到似大字般氣度開(kāi)合。故古人云，作大字要如小字，而作小字要如大字。蘇東坡也曾說(shuō)，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽有余。但敦煌寫經(jīng)中的小楷字，運(yùn)筆圓潤(rùn)、娟秀、挺拔、整齊，字的重心與筆畫(huà)間的配合得當(dāng)，又同樣擁有隸書(shū)般橫向的舒張。寫小字下筆時(shí)也不必逆鋒，宜用尖峰，收筆時(shí)宜用頓筆或提筆，這在寫卷中都得到了較好的體現(xiàn)，也為我們?cè)跁?shū)寫小楷時(shí)提供了模板。譬如在寫橫畫(huà)時(shí)，起筆處通常較尖而收筆處渾圓；寫豎畫(huà)時(shí)起筆處略作停頓，收筆處則尖；撇畫(huà)則是起筆肥美而收筆處瘦，略帶一定的波挑；捺筆則通常為起筆瘦，運(yùn)筆流暢而隨性，略有一定的弧形，收筆自然下壓形成豐潤(rùn)的美感；在書(shū)寫點(diǎn)畫(huà)時(shí)更可看出抄經(jīng)人的自然灑脫，通常點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)、欲尖而圓、欲尖而銳，若是幾個(gè)點(diǎn)共同出現(xiàn)，又可做到筆筆不同，錯(cuò)落有致，不失法度，猶如抄經(jīng)人用筆尖穿出了串串佛珠，神采飛揚(yáng)。

古代書(shū)法不同于現(xiàn)代書(shū)法，它以實(shí)用性和審美性并舉，因小字為古時(shí)日常書(shū)寫所必需的書(shū)體，所以首先要講求實(shí)用性，后考慮審美性的需求。根據(jù)實(shí)際書(shū)寫的情況，古時(shí)但凡具有一定文化程度的人，都會(huì)經(jīng)歷嚴(yán)格的書(shū)法訓(xùn)練。古時(shí)傳統(tǒng)文化的教育、社會(huì)風(fēng)氣的使然、書(shū)法文化的熏陶使得書(shū)法藝術(shù)得到了空前的發(fā)展和繁榮，文人學(xué)士無(wú)一不精通書(shū)法，或尊崇“二王”喜好妍美書(shū)風(fēng)，或追隨寫經(jīng)體的隨性率真，或師法唐楷的嚴(yán)謹(jǐn)、端莊，亦或是喜好集眾家所長(zhǎng)的米芾，風(fēng)格多樣、各有千秋，人們都可以寫出一手端莊秀美的書(shū)法。

我們臨摹寫卷，首先要心細(xì)，要時(shí)刻謹(jǐn)記慢工出細(xì)活的道理；其次要放慢書(shū)寫速度，這樣使字顯得更加溫婉細(xì)致。如今由于書(shū)寫工具的變化，用毛筆寫小楷的人不多，但用硬筆臨寫小楷字帖的人比比皆是，臨習(xí)小楷字帖，可以為自身的硬筆字打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，且受益終身。

三、南朝敦煌寫經(jīng)融入書(shū)寫者的虔誠(chéng)心態(tài)

敦煌寫經(jīng)作為一種民間書(shū)法活動(dòng)，多在民間流傳，它體現(xiàn)出的是一種民間書(shū)法的風(fēng)格特征。寫經(jīng)書(shū)法對(duì)現(xiàn)代楷書(shū)創(chuàng)作的影響同樣表現(xiàn)在對(duì)書(shū)家創(chuàng)新創(chuàng)作的精神以及心靈世界的洗滌與凈化。抄經(jīng)人雖然不是出名的書(shū)法家，但他們?cè)诔?jīng)的過(guò)程中，內(nèi)心始終都流露出一種對(duì)佛祖的虔誠(chéng)之心，所以在寫經(jīng)時(shí)顯得畢恭畢敬，盡可能使所抄佛經(jīng)規(guī)范平正且整齊劃一。他們雖然在技法和筆法上達(dá)不到名家的水平，但率真、不矯揉造作的書(shū)風(fēng)卻是難能可貴的。經(jīng)卷雖小，但飽含了信徒和抄經(jīng)人的心靈寄托，他們對(duì)佛祖的虔誠(chéng)信奉，同時(shí)也是對(duì)佛教的一種奉獻(xiàn)與敬仰。

寫經(jīng)書(shū)法注重抄經(jīng)人的個(gè)人修養(yǎng)、舉止以及精神風(fēng)貌，注重個(gè)人感情的抒發(fā)。但這種個(gè)人情感的抒發(fā)，并非是單純懷著悲傷或愉悅的心情去抄經(jīng)，而是抄經(jīng)人被佛經(jīng)的內(nèi)容感化時(shí)流露出的書(shū)法創(chuàng)作情懷，更重視心靈純化、虔誠(chéng)的心態(tài)以及書(shū)寫的流暢。寫經(jīng)人的目的各有不同，有的是懷揣美好的期盼，為了消除災(zāi)禍、緩解痛苦，有的是懷揣著對(duì)佛祖的崇敬。性情是書(shū)者的書(shū)法思想通過(guò)書(shū)法形式的自然流露，是書(shū)法法度既對(duì)立又統(tǒng)一的內(nèi)涵，它的趨向是自然表達(dá)和靈活多變。正是懷著這些或莊重、嚴(yán)肅，或感恩、感激，或虔誠(chéng)、敬仰的內(nèi)心感受，寫經(jīng)書(shū)法所傳達(dá)給世人的精神面貌也有所不同。我們?cè)谶M(jìn)行小楷臨摹和創(chuàng)作時(shí)需要一個(gè)完整的時(shí)間，自己的心態(tài)也要靜下來(lái)，通過(guò)筆觸來(lái)將自己的內(nèi)心世界躍然紙上。

結(jié)語(yǔ)

總之，南朝敦煌寫經(jīng)書(shū)體彰顯了隸書(shū)向楷書(shū)演進(jìn)的過(guò)程，為南朝楷書(shū)風(fēng)貌開(kāi)拓提供了可能，也為當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作提供了結(jié)構(gòu)、形式以及書(shū)家心態(tài)上的借鑒。在古時(shí)，書(shū)法是寧?kù)o、閑適、優(yōu)雅、自然的。寫經(jīng)是對(duì)佛祖的信仰，抄經(jīng)人的心靈是純潔而虔誠(chéng)的，書(shū)寫時(shí)融入自己平和心態(tài)，經(jīng)卷上的墨跡是書(shū)家心靈感受的自然流露，給人以渾然天成、平靜安詳?shù)母杏X(jué)。無(wú)疑，這對(duì)當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作具有較高的指導(dǎo)意見(jiàn)，也唯有如此，我們的書(shū)法作品才能具有更美的意境、氣勢(shì)、韻味和節(jié)奏，意態(tài)揮灑，情馳神縱，獨(dú)抒性靈，妙然超群。

（責(zé)任編輯：尹雨）endprint