論邏輯與語言及其學(xué)科間的關(guān)系

趙奧佩 謝 敏

(貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

【文化哲學(xué)】

論邏輯與語言及其學(xué)科間的關(guān)系

趙奧佩 謝 敏

(貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

按照海德格爾的看法，邏輯與人們關(guān)系密切。語言同樣是人們所不能缺少的，因為按照亞里士多德“屬”加“種差”的定義方式，人是“有理性，能思維的動物”，“有理性”是邏輯方面的，“能思維”則是語言方面的，語言是思維的物質(zhì)外殼，思維只有用語言才能表達(dá)出來。作為人類所不能離的兩個范疇，邏輯與語言二者有何關(guān)系？邏輯學(xué)與語言學(xué)二者之間又有何種關(guān)系？本文將結(jié)合中外學(xué)者對邏輯與語言的相關(guān)研究，嘗試對此問題進(jìn)行回答。

邏輯；語言；邏輯學(xué)；語言學(xué)；關(guān)系

一、邏輯與語言定義問題

(一)對邏輯的定義探討

邏輯究竟是什么？據(jù)《實用邏輯學(xué)詞典》的考察，“邏輯”一詞源于希臘語的“邏各斯(λογοσ)”，意指思想、言辭、理性、規(guī)律等，歸納起來主要有以下幾個方面的意義：(1)表示客觀事物發(fā)展的規(guī)律；(2)表示人們思維的規(guī)律、規(guī)則；(3)表示一門以思維形式和思維規(guī)律為研究對象的科學(xué)，即邏輯學(xué)；(4)指某種特殊的理論、觀點或看問題的方法。[1]

如此看來，邏輯在表示“人的思維規(guī)律”，表示“自然規(guī)律”的同時，也是“存在”，是“是”，或者說是中國哲學(xué)所謂的“道”。然而，為什么邏輯會被限定為關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說呢？本文將對此略做說明。

圖1 邏輯的不同層次

如圖1所示，邏輯有其不同的層次。最高一層是“道”，是“是者”，次之則為“自然的邏輯”，即“自然規(guī)律”，而后才是大多數(shù)人所研究的“邏輯學(xué)”，即關(guān)于思維的規(guī)律。三者之間并非毫不相連，其中自有其內(nèi)部聯(lián)系，而之所以大多數(shù)人所謂的邏輯都是最后一種，主要有兩個原因：其一是最高層次的邏輯已到形而上學(xué)的范疇，被更多地認(rèn)為是哲學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該研究的問題，或歸屬于“邏輯哲學(xué)”這一學(xué)科；其二是隨著學(xué)科分類的進(jìn)行，人們依據(jù)職業(yè)需要對學(xué)問作了極其細(xì)微的劃分，將邏輯肢解開來，把其不同層次劃分在不同的學(xué)科，以至于邏輯學(xué)也就成了研究人類思維規(guī)律的科學(xué)。

(二)對語言的定義探討

與邏輯相類似，語言也并無一個普遍的定義。著名語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾在談到語言時認(rèn)為：“語言是一種社會制度……是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”。[10]美國哲學(xué)家查爾斯·莫里斯給語言下了這樣的定義：“語言是一組多情境的指號，這些指號具有解釋者族的諸成員所共有的那種個人間的所意謂，并且它們是解釋者族的諸成員所能產(chǎn)生的和可以以某種特定的方式組合起來以形成復(fù)合指號的。”[11]在《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》中這樣定義語言：“l(fā)anguage(語言)這一名稱的用法有好幾種不同涵義……在最具體的層次上，語言指在一特定情景中說話、書寫、打手勢這些具體的行為?！盵12]而《現(xiàn)代漢語詞典》對于“語言”這一詞條是：(1)人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象，由語音、詞匯和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)；(2)話語。[13]

綜合起來看，語言應(yīng)當(dāng)具有三個方面的特征，即符號性、指謂性和交際性，這與近代美國哲學(xué)家查爾斯·莫里斯給指號學(xué)所作的規(guī)定極為符合，即指號學(xué)應(yīng)當(dāng)包括語形、語義和語用三個方面的內(nèi)容。

二、邏輯與語言所具有的關(guān)系

(一)邏輯與語言具有先后關(guān)系

前文中已經(jīng)討論了邏輯與語言的相關(guān)定義，接著闡明邏輯與語言二者之間的關(guān)系。首先，在先后關(guān)系上，邏輯先于語言或者至少與語言同步。

邏輯的定義是分三個層次的，作為最高一層的“道”“是者”先于萬物而存在，而自然語言無疑是屬于世間萬物之一，因此邏輯先于自然語言，而從第二層次的邏輯來看，邏輯是世間的自然規(guī)律，表明邏輯與萬物并生，且存在于萬事萬物之中，并規(guī)定了萬物的存在狀態(tài)，是萬事萬物的描述與體現(xiàn)。在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》一書中也有所闡述：“世界是事實的總和……形象是現(xiàn)實的模型……邏輯形象能描繪世界……事實的邏輯形象就是思想……在命題中思想被表現(xiàn)為在感性上可以感知的……命題的總和就是語言……邏輯是先天的，其實質(zhì)在于我們不能非邏輯地思考……邏輯是先于任何經(jīng)驗的……邏輯不是理論而是世界的反映……”。[14]

由此看來，邏輯是先于自然語言而存在的，并且這個“先于”不僅在時間上，也在邏輯上，既是邏輯在先又是時間在先。當(dāng)然，也許從某一層次來說，邏輯與語言是同步的。例如，如果把邏輯限定于人類的邏輯這一層次的話，因為人類的邏輯主要研究思維的規(guī)律，而思維與語言不可分離，語言過程和思想過程是一個同質(zhì)的過程。思維是語言表達(dá)的內(nèi)容，語言是思維的表達(dá)形式，兩者是二而一的。因此，以思維為研究對象的邏輯也就自然與語言不可分離，且同步存在；此外，如果把關(guān)于語言的思考提高到神的語言這一層次的話，也可以說邏輯與語言是同步的。因為在邏輯上，邏輯本源通過自然的邏輯(即邏輯規(guī)律)產(chǎn)生萬物，并使得萬物按照邏輯的規(guī)定而運行，而在語言上，上帝通過說話(語言)使得世間萬物得以產(chǎn)生，并且按照上帝的規(guī)定而運行，這樣對照起來看，神的語言也就對應(yīng)了自然的邏輯，在此基礎(chǔ)上把邏輯限定在自然的邏輯這一層次的話，二者也就同步了。這也是蘇斯米希語言神授論的基礎(chǔ)，當(dāng)然，語言神授論是受到赫爾德強烈批判的(詳情參見赫爾德《論語言的起源》)。

(二)邏輯與語言具有層次關(guān)系

在層次關(guān)系上，按照前文所述，邏輯當(dāng)有三個層次：邏輯的本源、自然的邏輯及人類的邏輯；而語言可以有兩個層次，即神的語言及人的語言。按照一一對應(yīng)之關(guān)系來看，人的語言對應(yīng)人的邏輯，而神的語言對應(yīng)自然的邏輯，而作為最高層次的邏輯則無相應(yīng)的語言與之對應(yīng)(如圖2)。這是否意味著邏輯的層次劃分更為細(xì)致，且應(yīng)當(dāng)高于語言呢？

圖2 邏輯與語言的層次關(guān)系

即使不按照這一層次劃分，邏輯的地位也應(yīng)當(dāng)是高于語言的，如人們要求語言要符合一定的規(guī)則，這一規(guī)則即是一種邏輯規(guī)定，這就意味著語言需要符合邏輯，而且按照維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》一書的觀點來看，事實構(gòu)成了世界，而事實必然是符合邏輯的，正如黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中所提出的“存在即合理”：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的(此處的理性即邏輯)。思維反映事實，思維也必定是符合邏輯的，因為“我們不能非邏輯地思考”，而語言卻分為有意義的(合邏輯的)和無意義的(不合邏輯的)，且正是這些無意義的語言才導(dǎo)致了種種謬誤和問題的產(chǎn)生。

三、邏輯學(xué)與語言學(xué)所具有的關(guān)系

(一)邏輯學(xué)與語言學(xué)的學(xué)科定義

毫無疑問，邏輯學(xué)是研究邏輯的，所以關(guān)于邏輯學(xué)是什么這一問題實質(zhì)上也就是問邏輯是什么，甚至許多人對邏輯與邏輯學(xué)并未作明確的劃分。現(xiàn)代學(xué)科的劃分中，邏輯學(xué)是由邏輯的第三個層次發(fā)展而來的，所以邏輯學(xué)主要是研究人類思維規(guī)律的一門學(xué)科。邏輯學(xué)的研究對象是思維，主要研究有關(guān)推理和論證的思維形式和思維規(guī)律。

按照上述定義方式，語言學(xué)自然是研究語言的。在西方的語言學(xué)中，認(rèn)為語言學(xué)主要包括語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)三個方面的內(nèi)容；而在中國傳統(tǒng)的語言學(xué)中，則主要分為文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)；近代的指號學(xué)中，則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)。這些不同的區(qū)分有其共通之處，如語音學(xué)與音韻學(xué)類似，文字學(xué)與語形學(xué)類似，訓(xùn)詁學(xué)既與語法學(xué)類似，又接近于語義學(xué)和語用學(xué)，當(dāng)然，在以上分類之外，大多數(shù)語言學(xué)還涵蓋了修辭學(xué)，而之所以會出現(xiàn)上述的不同劃分，主要是由于不同的語言體系。

(二)邏輯學(xué)與語言學(xué)的交叉融合

通過對邏輯學(xué)與語言學(xué)的分析可以看出，邏輯學(xué)與語言學(xué)幾乎是同步產(chǎn)生的，如西方邏輯學(xué)起源于亞里士多德時代，西方語言學(xué)同樣如此，而中國語言學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，此時期也是墨家名辯邏輯發(fā)展的時代。由此觀之，邏輯學(xué)的產(chǎn)生與語言學(xué)的產(chǎn)生是同步的，并且這絕不是巧合，而是因為對邏輯的研究離不開語言的表達(dá)，離不開對語言的分析，這也導(dǎo)致了邏輯學(xué)研究的對象與語言學(xué)研究的對象之間的交集，尤其是早期邏輯學(xué)的發(fā)展，更是與語言有密不可分的關(guān)系，甚至邏輯學(xué)所研究的一部分問題直接就是語言學(xué)的問題。

事實上，大多數(shù)學(xué)科之間都是有交集的，無法劃出明顯的界限。索緒爾曾經(jīng)說過：“語言學(xué)與其他科學(xué)有極其密切的關(guān)系，它們有時從它借用資料，有時向它提供資料。其間的界限并不總是很清楚的?！盵15]邏輯學(xué)的發(fā)展離不開語言學(xué)，反之，語言學(xué)的發(fā)展也離不開邏輯學(xué)，二者是相輔相成的，但也應(yīng)當(dāng)看到，邏輯學(xué)畢竟不是語言學(xué)，在尋求二者的相同之處時，也要注意二者的區(qū)別，不可將二者混為一談。自18世紀(jì)以來，隨著“哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，語言與邏輯本來就聯(lián)系密切的兩個事物在兩大學(xué)科間出現(xiàn)了相互融合的態(tài)勢：語言學(xué)給邏輯學(xué)提供語言素材，產(chǎn)生了“邏輯語言學(xué)”，邏輯學(xué)給語言學(xué)提供分析方法產(chǎn)生了“語言邏輯學(xué)”。產(chǎn)生交叉性的新科學(xué)是邏輯學(xué)與語言學(xué)交叉融合取得的最矚目的成就，此后加速了兩大學(xué)科的滲透融合，并產(chǎn)生了一系列的成果。

四、結(jié)論

綜上所述，邏輯與語言、邏輯學(xué)與語言學(xué)之間有著不可分割的聯(lián)系，其相互區(qū)別的同時也相互交融。從18世紀(jì)以來，隨著人類對世界的認(rèn)識逐漸加深、實驗科學(xué)的方法日漸精密，各學(xué)科之間的劃分越來越精細(xì)，且科學(xué)研究方向主要以分析的方法為主，各個領(lǐng)域的專家十分強調(diào)所屬專業(yè)與其他專業(yè)，特別是相關(guān)專業(yè)的區(qū)別，但20世紀(jì)以來，這種情況發(fā)生了改變，科學(xué)家們開始強調(diào)學(xué)科間的交叉研究，科學(xué)研究方向便以綜合為主，出現(xiàn)了一個顯著的現(xiàn)象——交叉學(xué)科與邊緣性學(xué)科的創(chuàng)立。邏輯學(xué)與語言學(xué)也是如此，18世紀(jì)以來，這兩門學(xué)科確定了各自研究的對象，以及相應(yīng)的科學(xué)研究方法，而隨著時代的發(fā)展，特別是20世紀(jì)50年代認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)立以來，兩者又相互影響、相互交融，如邏輯語言學(xué)與語言邏輯學(xué)的創(chuàng)立。

[1]汪馥郁，郎好成.實用邏輯學(xué)詞典[M].北京：冶金工業(yè)出版社，1990.1.

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[14]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].郭英，譯.北京：商務(wù)印書館，1985.7.

【責(zé)任編輯：王崇】

B81-06

A

1673-7725(2017)09-0178-04

2017-07-03

本文系2017年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目青年項目(大學(xué)生項目)“AlphaGo的勝利對人工智能中‘邏輯主義學(xué)派’的影響研究”(項目編號：2017dxs06)的階段性成果。

趙奧佩(1992-)，男，河南洛陽人，主要從事邏輯學(xué)研究。