《蘭亭集序》

胥偉

摘要：《蘭亭集序》一定程度表現(xiàn)了文學(xué)從簡(jiǎn)單的描繪外部世界，轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髯陨硇撵`的時(shí)候，文人生命自覺(jué)意識(shí)的蘇醒。從外界找到與自身生命形式現(xiàn)共鳴的景物，僅僅是覺(jué)醒的初級(jí)階段；明確生命的局限，才是生命自覺(jué)意識(shí)的的升華；而生命自覺(jué)意識(shí)的蘇醒更重要的是感受到生命的痛苦和熱愛(ài)之處。在感受到生命的局限之后，深刻的了解到其寶貴之處，以自身拼搏的方式尋找到自身的價(jià)值所在。這就是以王羲之為代表的魏晉文人生命自覺(jué)意識(shí)的蘇醒。

關(guān)鍵詞：文人 生命 自覺(jué)意識(shí) 蘇醒

· 【中圖分類號(hào)】I206.2

正文：在晉穆帝即位時(shí)期，公元353年，也就是永和九年。謝安、王獻(xiàn)之等總計(jì)41名著名學(xué)者共同到蘭亭邊聚會(huì)，前往河邊修褉。這是難得的雅士聚會(huì)，自然會(huì)有飲酒賦詩(shī)的舉動(dòng)，方顯名士風(fēng)流之氣概。出于紀(jì)念本次聚會(huì)的原因，將參與聚會(huì)的眾位名家之作匯聚成集，并交由王羲之創(chuàng)作書寫序，也就是歷史上頂尖的書法與文學(xué)著作《蘭亭集序》。在晉朝，文士們往往追求文風(fēng)的華麗。但這篇蘭亭集序，并不以辭藻華麗而聞名，而是獨(dú)創(chuàng)一道，以表達(dá)事物和景物，來(lái)抒發(fā)自身的感情，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)和形式的統(tǒng)一。

在魏晉前后，大一統(tǒng)的政治日益破落，而傳統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)治地位遭受一定的沖擊，在嘈雜的社會(huì)當(dāng)中，文人進(jìn)入到政治當(dāng)中，普通的上升平臺(tái)已經(jīng)被打破，文士們常常在自我的角度進(jìn)行思考，這可以說(shuō)是文學(xué)歷史上的突破性覺(jué)醒：對(duì)于生命的價(jià)值進(jìn)行深入的思考。從這一階段開(kāi)始，文人們真正擁有自身的生命意識(shí)。著名學(xué)者帕格森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欠缺自我的世界是死寂的。而在生命意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，文士們從外部向內(nèi)部進(jìn)行探索，從而明確個(gè)體具體的外界投射，對(duì)于自身的生命有著理性的認(rèn)知，在認(rèn)識(shí)到個(gè)體的脆弱之后，產(chǎn)生了一種放縱的現(xiàn)象，感嘆生命的痛苦和短暫，道家玄學(xué)之風(fēng)日益風(fēng)行，在放情歡歌和悲嘆的情況下，耗費(fèi)著自身有限的生命。而文學(xué)從簡(jiǎn)單的描繪外部世界，轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髯陨硇撵`的時(shí)候，在更加深入的思考指引下，文學(xué)的表達(dá)就進(jìn)入了一個(gè)新的高度。

《蘭亭集序》代表著人們自身的意識(shí)，在王羲之專注描寫景物和事物的時(shí)候，將景觀比擬為人體的生命。在第一段當(dāng)中，會(huì)稽山的景物極為美麗，在美麗的山石、溪流之下，映照著宇宙的美好，給人以?shī)^發(fā)的感覺(jué)，遼闊的自然景觀，從而讓人們的身心和周圍的自然相互統(tǒng)一，從而讓人們自身的心情愉悅達(dá)到另一個(gè)高度，可以說(shuō)是人身的極限快樂(lè)。同時(shí)其還是蘭亭集這一雅趣的事物的具體代表，讓人們的生命產(chǎn)生印證。這屬于文士們對(duì)于生命思考之后，所產(chǎn)生的一種自然覺(jué)醒。

而尋找到能夠和自身出現(xiàn)共鳴的景物，僅僅是覺(jué)醒的初級(jí)階段，而明確生命的局限，才是進(jìn)一步的升華。在該文章的第三段，所描繪的靜躁表象，就寓意著人們生命的局限性。而這里面有著極大不同的靜、躁，卻都有著共同的局限性，這也是王羲之對(duì)于生命的看法，具體而言，其局限性主要有下列幾種：

其一，“當(dāng)其欣于所遇……“。這一句話，代表著人在得意的時(shí)候，情感就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)位置，理性消退，思想超出了理性的限制。

其二，“及其所之既倦……”，這代表著未能珍惜自身所擁有的事物，所產(chǎn)生的一種失落的痛苦。

其三，“向之所欣……”，代表著人生當(dāng)中的得意之時(shí)總是短暫的，愉悅難以再度出現(xiàn)，在此情形之下所表現(xiàn)出的痛苦之色。

其四，“修短隨化……”，人生的長(zhǎng)度是無(wú)法測(cè)量的，而生命始終在向著死亡而邁進(jìn)。任何事物都無(wú)法逃脫時(shí)間的束縛。而死在文士們看來(lái)，是無(wú)限強(qiáng)大而又無(wú)法抵御的，人在死亡面前是極端脆弱的，毫無(wú)抵抗智力。而在對(duì)于死亡的思考當(dāng)中，再度發(fā)現(xiàn)了生命局限性的痛苦之處。

在認(rèn)識(shí)到生命的局限之處，生命終將走向死亡之后，從而感受到生命的痛苦和熱愛(ài)之處。在感受到生命的局限之后，才能夠深刻的了解到其寶貴之處，并以此產(chǎn)生濃烈的熱愛(ài)之感。在此情況下，作者就引用古文當(dāng)中的 “死生亦大矣”；也正是在此情況下，作者才會(huì)表現(xiàn)出感慨：“豈不痛哉！”。在晉朝，特殊的境遇之下，文士們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)到生命局限性之后，有著一種悲涼的感覺(jué)，在清醒的了解到人生局限之后，屬于一種更加深入的覺(jué)醒。而李澤厚就曾經(jīng)表示，人生當(dāng)中的眾多事物都是虛幻的，并值得過(guò)于信任，也不具備什么價(jià)值；人生當(dāng)中只有死亡才是真實(shí)的，而在人生短暫的歷程當(dāng)中，就會(huì)存在著眾多生離死別等不幸之事，唯有這些才是真實(shí)的。在此思想的指導(dǎo)下，更加深入的了解生命的張力，在迷茫當(dāng)中的思考，給人以悲涼以及深沉之感。士人們?cè)趯?duì)于生命的思考當(dāng)中，陷入到了困境當(dāng)中難以逃脫。只能通過(guò) “一死生、齊彭殤”，來(lái)緩解自身的痛苦。通過(guò)這種方式，來(lái)麻醉自身的思維。但覺(jué)醒之后的意識(shí)，需要為人生尋找到向上的平臺(tái)以及出路。

王羲之同樣了解到了人生的無(wú)常，但其并沒(méi)有用麻醉的方式來(lái)解決這一問(wèn)題。其對(duì)于“一死生、齊彭殤”所采取的是否定態(tài)度，對(duì)抗這一放縱的人生觀念。其認(rèn)為生命的未來(lái)，主要是針對(duì)當(dāng)下的珍重，并以此來(lái)思考人生的意義和境界，盡管在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中存在著對(duì)于時(shí)間的敬畏，但是更有著奮發(fā)的斗志，也有著獨(dú)自情形的無(wú)奈之感。作者將自身帶入到過(guò)去之人的感慨當(dāng)中，也帶入到現(xiàn)在之人的迷茫當(dāng)中。后世之人對(duì)于歷史的無(wú)奈之感，也是人們對(duì)于生命的一種思考，還屬于一種人們對(duì)于生命的奮斗之思想，通過(guò)自身的拼搏從而實(shí)現(xiàn)生命的意義。王羲之通過(guò)自身的思考和拼搏，尋找到自身生命的意義——浩瀚的書法世界。這在相當(dāng)程度上，代表著人們努力的收獲，也是生命的價(jià)值體現(xiàn)所在。

《蘭亭集序》當(dāng)中，對(duì)于生命的覺(jué)醒有著充分的描繪。包括以自然比擬人們的生命；包括對(duì)于人生的局限和苦難的思考；包括對(duì)于當(dāng)時(shí)逃避思考的對(duì)抗，以自身拼搏的方式尋找到自身的價(jià)值所在。而狄更斯在自身的作品當(dāng)中曾經(jīng)描繪過(guò) “這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”[1]。王羲之所處于一個(gè)迷茫的時(shí)代，但是又能夠超脫出迷茫的束縛，從而有著對(duì)于人生的深度認(rèn)知。 “人的生命自覺(jué)意識(shí)是指?jìng)€(gè)人在一定的環(huán)境作用下，能夠正確地認(rèn)識(shí)自我生命意識(shí)，接納自我，主動(dòng)地規(guī)劃自我，能動(dòng)地完善自我，有規(guī)律地把握生命意識(shí)的自覺(jué)性，最后自我價(jià)值的體現(xiàn)” [2] 。這種思想，需要深入的思考才能夠明了，因此是極其珍貴的。

1、 《雙城記》狄更斯

2、生命自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)_姚俊健_新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_ae7bef4301012rwe.htmlendprint