審美價(jià)值結(jié)構(gòu)

侯思蔓

摘要：從符號(hào)學(xué)層面看，符號(hào)之間的差異性可以運(yùn)用符號(hào)能指相關(guān)理論展開解析，從意義層面上看，如果要區(qū)分兩個(gè)符號(hào)，存在著一定的難度。值得我們思考的是，我們能否用一種行之有效而簡(jiǎn)單易行的方式定義藝術(shù)呢？本文通過閱讀邱正倫教授編著的《藝術(shù)美學(xué)》，以解讀符號(hào)的概念作為切入點(diǎn)，介紹了卡希爾“符號(hào)哲學(xué)”相關(guān)理論和蘇珊·朗格關(guān)于符號(hào)的概念，從本質(zhì)上解讀藝術(shù)符號(hào)與一般符號(hào)的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，從價(jià)值層面分析價(jià)值符號(hào)具備的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；一般符號(hào)；藝術(shù)符號(hào)；藝術(shù)意義；藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J01

關(guān)于符號(hào)的概念，卡西爾最初提出的“符號(hào)哲學(xué)”理論在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生頗為深遠(yuǎn)的影響，他提出：“人—符號(hào)—文化”是統(tǒng)一的三位一體模式，三者之間存在著密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)和其他符號(hào)形式一樣，屬于一種發(fā)現(xiàn)行為，人們通過形形色色、多種多樣的的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)客觀事物和生活現(xiàn)實(shí)展開不同的解讀，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。美國(guó)著名審美價(jià)值家蘇珊·朗格在卡西爾邏輯形式理論研究基礎(chǔ)上，對(duì)符號(hào)的概念進(jìn)行拓展，提出“形式理論”，標(biāo)志著符號(hào)學(xué)理論成為一門系統(tǒng)的專業(yè)體系。他認(rèn)為，邏輯構(gòu)造無論在哪個(gè)體系內(nèi)，都能夠在與之相同體系內(nèi)找到類似的邏輯結(jié)構(gòu)，藝術(shù)通過符號(hào)這種形式來表達(dá)內(nèi)省實(shí)際情緒與情感。他將藝術(shù)符號(hào)本身具有的邏輯形式和人們情感的邏輯形式加以關(guān)聯(lián)，從有機(jī)整體動(dòng)態(tài)角度對(duì)藝術(shù)符號(hào)邏輯形式加以密切的考察，進(jìn)而從情緒情感角度進(jìn)行解析，提出情感來自于生命的某種活動(dòng)，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了專業(yè)闡釋。

一. 從本質(zhì)上看，藝術(shù)符號(hào)與一般符號(hào)的區(qū)別與聯(lián)系。

在藝術(shù)美學(xué)專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，符號(hào)學(xué)方法占據(jù)了舉足輕重的地位。索緒爾理論從意義和價(jià)值、標(biāo)志和符號(hào)等角度深入研究探索，提出“二重結(jié)構(gòu)”的概念，即一切符號(hào)都具備“所指”和“能指”兩層含義。舉例來說，《紅樓夢(mèng)》中的人物賈寶玉和林黛玉，從社會(huì)學(xué)角度考慮，二者只具備能指意義，代表了貴族階級(jí)；從藝術(shù)學(xué)角度分析，他們表現(xiàn)了人們對(duì)生存意義的追求，內(nèi)涵得到了升華。再如，貝多芬《命運(yùn)》交響曲從審美角度看，體現(xiàn)了對(duì)價(jià)值的追求，對(duì)人生的領(lǐng)悟這一主題， 其審美意義明顯大于確指意義。這并不意味著語言符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)屬于同一概念范疇內(nèi)。在一定條件下，一般符號(hào)可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，通過轉(zhuǎn)化過程，前者具有的意義被減少、消除、超越，僅余留其能指意義，進(jìn)而運(yùn)用藝術(shù)的意指作用，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)。

從審美價(jià)值結(jié)構(gòu)角度看，藝術(shù)符號(hào)的出現(xiàn)屬于藝術(shù)歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象。只有圍繞著藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究，才能保障藝術(shù)審美評(píng)價(jià)有效的進(jìn)行。一般符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)具有不同：前者具有把握現(xiàn)實(shí)世界之功用，具備了具象化和概念化等特性；而后者從概念及內(nèi)涵上看則超越了現(xiàn)實(shí)，是一種抽象存在。從二者內(nèi)在聯(lián)系角度來看，藝術(shù)符號(hào)將一般符號(hào)作為基礎(chǔ)。從構(gòu)成角度來看，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)將藝術(shù)符號(hào)定義為一般符號(hào)的集成，舉例來說，如果將《紅樓夢(mèng)》分解成單獨(dú)的詞語、句子，那么就只能將這些詞語和句子看成是現(xiàn)實(shí)語言，而不是藝術(shù)語言，這些簡(jiǎn)單的句子和詞語被看作是一種獨(dú)立存在，只有這些語句融合在一起，構(gòu)成一部完整的藝術(shù)作品，才具備審美價(jià)值和意義。正如邱正倫老師書中所寫：語言符號(hào)并不直接就是藝術(shù)符號(hào)。蘇珊·朗格提出，人類情感依托于文學(xué)和藝術(shù)，借助這些表現(xiàn)形式表達(dá)情緒，在這一過程中，要加入具有創(chuàng)造性“感性幻想”因素，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。但藝術(shù)家不可能創(chuàng)造出一套全行的語言符號(hào)來表現(xiàn)內(nèi)在情感，他不得不利用通行的語言來達(dá)到這一目的。

二、從價(jià)值上看，藝術(shù)符號(hào)具備的藝術(shù)意義

藝術(shù)符號(hào)本身就不是一個(gè)具體概念，更多的是“感性的印象”或“情感意象”，其意義通常不能為人們的一般理解力所把握。所以，藝術(shù)符號(hào)可以被稱之為是一種意象，亦或是一種境界......

藝術(shù)價(jià)值就是藝術(shù)意義的功能性。從藝術(shù)價(jià)值層面分析，藝術(shù)創(chuàng)造并不一定能夠產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值，舉例來說，一部?jī)?yōu)秀的影片如果沒有觀眾來欣賞，那么就無法產(chǎn)生電影價(jià)值。而觀眾就是一個(gè)永遠(yuǎn)的變量，時(shí)代背景、個(gè)體差異都是不可抗拒的因素。所以，藝術(shù)價(jià)值存在必須依賴于藝術(shù)符號(hào)及其意義。

蘇珊·朗格指出：任何符號(hào)都不具備固定意義，也不不具備唯一特定方式和模式。簡(jiǎn)而言之，任何物體都不能以單一模式出現(xiàn)，任何一個(gè)符號(hào)也不能夠?qū)⑽矬w或者事物的所有特性都表現(xiàn)出來，所以，符號(hào)體系內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)總是呈現(xiàn)出表象性特征。朗格的論斷具備兩層意思：第一，符號(hào)幻象意義存在于符號(hào)體驗(yàn)中，主體和客體二者緊密相聯(lián)，相互交融，形式和經(jīng)驗(yàn)互相依賴。藝術(shù)能夠反映彼此，見者和可見物之間存在著必然聯(lián)系；而藝術(shù)知覺過程的概念具體指的是對(duì)象和主體相互作用的過程和隨著而來的結(jié)果。第二，在第一層次理論基礎(chǔ)上，朗格將實(shí)用主義納入到考慮之中，他認(rèn)為無論是哪種經(jīng)驗(yàn)，都具有選擇性特征，這一特征從根本上規(guī)定了感知物質(zhì)的內(nèi)容，值得關(guān)注的是，這種選擇一次只能運(yùn)用一種方式。任何具體現(xiàn)實(shí)或者事物都有無數(shù)種可能形式或模式，然而在其被感知過程中，只能展現(xiàn)其中一種真實(shí)形式。簡(jiǎn)而言之，人們不能夠?qū)δ骋痪唧w事物進(jìn)行所有的完備的描述，也無法運(yùn)用一種方式，通過一種視點(diǎn)統(tǒng)攝一體。某個(gè)邏輯視點(diǎn)的有限性指的是抽象意義上的有限性，情感投射方面的有限性。

因此，不同的邏輯視角投射產(chǎn)生不同的藝術(shù)情感與體驗(yàn)，具有結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜、表現(xiàn)愈豐富的特性。

三. 結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)符號(hào)和一般符號(hào)從概念上看有著本質(zhì)不同，在研究過程中可以通過多重角度對(duì)這二者的概念加以解析，在通常情況下，藝術(shù)符號(hào)更多的表現(xiàn)為直覺的體驗(yàn)和知覺的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)為感知的形式，一般符號(hào)并不能賦予藝術(shù)符號(hào)的意義及價(jià)值。本文從審美結(jié)構(gòu)角度對(duì)二者加以解讀，以上的論述僅代表我個(gè)人觀點(diǎn)，如果存在不足或者錯(cuò)誤之處，還請(qǐng)加以指正。

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