工具與理性：《學(xué)記》的“大學(xué)”思想解析

【摘要】《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育教學(xué)和教育管理問題的論著，其中蘊(yùn)藏著豐富的教育思想，尤其是大學(xué)教育思想?！秾W(xué)記》提出了大學(xué)教育的目的；規(guī)定了接受大學(xué)教育的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、具體的教學(xué)和考試制度、教師選拔要求等等。從《學(xué)記》中可以看到中國(guó)高等教育的一些特性，比如工具性和功利性、階級(jí)性和封閉性、倫理性和非學(xué)術(shù)性等特征。

【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》 大學(xué) 思想

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）33-0220-02

《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育教學(xué)的論著，其中蘊(yùn)藏著豐富的教育思想。探討《學(xué)記》的“大學(xué)”教育思想，對(duì)理解中國(guó)早期高等教育的特點(diǎn)很有幫助，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育有一定的借鑒意義。

一、“大學(xué)”教育目的：工具性和功利性

關(guān)于教育與社會(huì)的階層、政治、文化等等外部條件的關(guān)系，在《學(xué)記》的開篇即有明確表述： “發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”這里對(duì)教育的目的與功能進(jìn)行了定位，它闡明了“化民成俗、建國(guó)君民”是教育由成的出發(fā)點(diǎn)。具體而言，“大學(xué)”的目的是培養(yǎng)“化民易俗”，以使“近者悅服而遠(yuǎn)者懷之”的人才?！秾W(xué)記》中開篇明義闡述的教育目標(biāo)有兩個(gè)層面：一是針對(duì)統(tǒng)治者，教育要使其具有“建國(guó)君民”的統(tǒng)治能力；二是指向普通民眾的培養(yǎng)，使其“安分守己”，成為易于控制的順民，意即“化民易俗”。這充分體現(xiàn)儒家思想中的“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”的觀點(diǎn)。

《學(xué)記》全篇圍繞“大學(xué)之道”進(jìn)行論述，這基于作者深刻認(rèn)識(shí)到教育與政治之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)這種復(fù)雜關(guān)系的體認(rèn)使中國(guó)古代高等教育的發(fā)展僅僅與政治捆綁在了一起。在中國(guó)古代教育史中，國(guó)家的治理者將教育視為治國(guó)安邦的重要手段，尤其認(rèn)為高等教育目的是服務(wù)于政治，在教育內(nèi)容上側(cè)重于倫理道德，以提高統(tǒng)治階級(jí)的治理能力、奴化勞動(dòng)人民為主要目標(biāo)。它體現(xiàn)了大學(xué)教育的工具性和功利性，它并不是知識(shí)和真理指向的，而是向特定的人和目的服務(wù)的，是一種政治工具。此時(shí)的“大學(xué)”不具備成熟的科學(xué)研究和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的功能，在“象牙塔”里注重的是道德的修養(yǎng)和精神的提煉。這與西方大學(xué)起源于自律性的行會(huì)截然不同，西方大學(xué)在行業(yè)性和專業(yè)性的基礎(chǔ)上同時(shí)向真理和實(shí)用的方向靠近，使得西方大學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”的學(xué)術(shù)性成為可能。

二、“大學(xué)”的選拔：階級(jí)性和封閉性

《學(xué)記》中“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。古代設(shè)學(xué)施教，“塾”“庠”“序”對(duì)應(yīng)的是人數(shù)規(guī)模不等的地區(qū)如“閭”“黨”“術(shù)”，大學(xué)則設(shè)在天子或諸侯的國(guó)都。值得注意的是，鄉(xiāng)學(xué)和官學(xué)之間并不具有銜接關(guān)系，是兩套完全不同的教育系統(tǒng)。真正的大學(xué)教育只有在天子或諸侯的國(guó)都才有。在天子或諸侯的國(guó)都里，“小成”和“大成”是大學(xué)教育相互銜接的兩個(gè)階段。在《學(xué)記》中，大學(xué)教育的年限定為兩段、五級(jí)、九年。第一段包括一、三、五、七學(xué)年，是為四級(jí)，此“小成”需要七年時(shí)間完成?！秾W(xué)記》認(rèn)為，學(xué)生“小成”之后，即可“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，能夠獨(dú)立思考，學(xué)以致用，在事物的見解上和具體的行動(dòng)中都能堅(jiān)定不移，這與孔子所講“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”是殊途同歸的。

《學(xué)記》中的“大學(xué)教育”未對(duì)入學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有特定的要求，注重從最基礎(chǔ)的教育開始，但是對(duì)入學(xué)資格進(jìn)行嚴(yán)格限制，只有君王和貴族的子弟才有機(jī)會(huì)就讀。這幾乎完全封閉了平民中的精英進(jìn)入“大學(xué)”的機(jī)會(huì)，大大減少了“大學(xué)”廣納賢才的幾率，導(dǎo)致了平民百姓只能另尋其他途徑進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的行列。在沒有入學(xué)考試和選拔的條件下，進(jìn)入“大學(xué)”的學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，為了保障最終培養(yǎng)出來的人才的質(zhì)量，大學(xué)教育需要進(jìn)行不斷的考核和篩選，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目的。

三、“大學(xué)”教學(xué)和管理：非學(xué)術(shù)性

在《學(xué)記》中還涉及到中國(guó)古代學(xué)校的行政管理制度和規(guī)定，這與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者關(guān)心與重視教育和學(xué)校的發(fā)展是緊密相關(guān)的。《學(xué)記》不僅宏觀地詳細(xì)描述了古代學(xué)校教學(xué)管理制度，如入學(xué)與視學(xué)儀式，對(duì)如何嚴(yán)肅學(xué)校風(fēng)紀(jì)也給出了非常具有可操作性的管理手段，在微觀上也有關(guān)于教育方法的見解，如因材施教、循序漸進(jìn)等。

1.入學(xué)儀式

《學(xué)記》載：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也?！边@是目前所見古籍中首次對(duì)學(xué)校開學(xué)時(shí)之禮儀的描述。對(duì)開學(xué)的典禮、師生服飾、典禮上的各種祭品要圍繞“敬道”來進(jìn)行。典禮上學(xué)生習(xí)唱《詩(shī)經(jīng)·上雅》的詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌正式勉勵(lì)學(xué)生學(xué)而優(yōu)則仕的。在《學(xué)記》中，學(xué)校教育以“官本位”為指導(dǎo)思想，課程與教學(xué)都圍繞其進(jìn)行，學(xué)習(xí)者在無獨(dú)立思考中埋首經(jīng)書，對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然問題缺乏關(guān)注與理解，造成思維僵化。入學(xué)儀式實(shí)際代表的是文化隱喻，莊重、嚴(yán)肅的典禮儀式表達(dá)的是教育與政治統(tǒng)治之間強(qiáng)制性的規(guī)范化關(guān)系。在《學(xué)記》中記載的入學(xué)典禮表明，教育文化的形式隱喻和感召力在先秦時(shí)代已進(jìn)入思想者的視野，并應(yīng)用于具體的教育管理之中。而這與當(dāng)代高等教育中的愛國(guó)主義教育、思想政治教育是一脈相承的。

2.視學(xué)制度

《學(xué)記》中有“未卜礻帝不視學(xué)，游其志也”的描述，相當(dāng)于現(xiàn)代的教育視學(xué)制度，表明的是對(duì)于如何處理政府與教育、學(xué)校之間的管理與被管理的關(guān)系?！安缝甑邸敝该磕晗募揪魉M(jìn)行的隆重祭奠活動(dòng)，之后，君主將親自對(duì)學(xué)校進(jìn)行視察，并對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)行檢查。君主視學(xué)的主要目的是期望學(xué)校能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、開啟后學(xué)。特別值得注意的是，《學(xué)記》中不但要求統(tǒng)治者全面檢查學(xué)校的工作，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及動(dòng)力，更以“時(shí)觀而弗語，存其心也”來勸導(dǎo)君主，對(duì)學(xué)校的詳細(xì)工作和學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況“觀而不語”，不隨意干涉學(xué)校的正常教學(xué)秩序與工作。這一思想對(duì)現(xiàn)代高等教育的宏觀管理思想依然具有重要的借鑒價(jià)值。

3.評(píng)價(jià)管理制度

評(píng)價(jià)是教育環(huán)節(jié)重要的一部分，《學(xué)記》中主要建立了學(xué)年成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度?！秾W(xué)記》記載：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成……此大學(xué)之道也?！边@是非常具有現(xiàn)代意義的教育管理與評(píng)價(jià)，入學(xué)、考試時(shí)間和考試內(nèi)容都是現(xiàn)代教育管理中的具體措施與規(guī)定，這些規(guī)定代表了我國(guó)最早的教育督導(dǎo)思想。例如關(guān)于學(xué)年，《學(xué)記》中記載的大學(xué)教育為兩段，五級(jí)、九年。一段七年完成，謂之“小成”；二段九年完成，是一級(jí)，考試合格后可為“大成”，這種古代年級(jí)的劃分也是學(xué)生管理措施的一種。

《學(xué)記》中的學(xué)生管理措施還有一種較為特殊的，即威懾管理制度，這對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生過重要影響，甚至成為其明顯特點(diǎn)?！秾W(xué)記》中記載“夏楚（責(zé)打?qū)W生的苦荼荊條）二物，收其威也”。以“夏楚”責(zé)打?qū)W生，主要目的是為了顯示學(xué)校規(guī)章制度的威嚴(yán)，對(duì)于犯禮者必須嚴(yán)加約束，以嚴(yán)肅的紀(jì)律令學(xué)生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度望而生畏，心懷謹(jǐn)嚴(yán)。我國(guó)古代封建專制教育把體罰當(dāng)作學(xué)校進(jìn)行學(xué)生管理的手段也是具有相當(dāng)局限性的。另外，《學(xué)記》當(dāng)中出現(xiàn)了“課外活動(dòng)”的教學(xué)管理形式，將正課與課外活動(dòng)相結(jié)合?！秾W(xué)記》中說到：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)（學(xué)習(xí)先王正典），退息必有居學(xué)（退居時(shí)的學(xué)業(yè)），……夫君子之于學(xué)業(yè)，藏焉修焉（入學(xué)就業(yè)、修正業(yè)），息焉游焉（休息時(shí)盡心玩樂）?！薄熬訉W(xué)”就是指退居時(shí)進(jìn)行的學(xué)業(yè)，“正業(yè)”則是指正常的學(xué)習(xí)先王正典，以“居學(xué)”配合“正業(yè)”。這種以課外活動(dòng)補(bǔ)充課內(nèi)學(xué)習(xí)，使兩者相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的教學(xué)管理形式是非常合理的。

4.教師管理制度

《學(xué)記》云：“擇師不可不慎也”，非常明確的指出教師和“擇師”對(duì)于教育的重要性。之后又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三王四代唯其師”，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。文中對(duì)于教師的重要性以及教師與知識(shí)、社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系都有非常清晰、合理的體認(rèn)。比如，認(rèn)為“尊師”是“重道”的前提條件，尊師是教育事業(yè)發(fā)展的核心，師乃道之化身，教師與知識(shí)之間是天然不可分割之聯(lián)系，教師社會(huì)地位高低代表一個(gè)國(guó)家教育的發(fā)達(dá)程度，尊師才能形成尊重人才與知識(shí)的整體社會(huì)風(fēng)氣?！秾W(xué)記》將尊師重道思想上升為全體社會(huì)成員的共同禮儀，不止要求普通人，甚至是君主也必須遵守：“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也”?！秾W(xué)記》提出尊師重道思想意義在于它為中國(guó)社會(huì)塑造了一個(gè)優(yōu)良的尊師傳統(tǒng)。

另外，《學(xué)記》中也記載了“擇師”的標(biāo)準(zhǔn)。首先，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也”。認(rèn)為教師一定要理解教學(xué)基本規(guī)律，并要掌握切實(shí)可行的教學(xué)方法，以幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)的成功。教師對(duì)教學(xué)過程的把握是學(xué)生學(xué)業(yè)成就高低的關(guān)鍵因素，具備這些基本條件的教師才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者。其次，《學(xué)記》認(rèn)為“能博喻，然后能為師”，即要求教師必須能運(yùn)用各種教學(xué)手段，并具備教育機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)， 做到“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，使用的教學(xué)語言簡(jiǎn)練且透徹，教學(xué)方式循循善誘，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性為目標(biāo)，正所謂“善教者使人繼其志”?！秾W(xué)記》中還要求教師要因材施教，主動(dòng)了解學(xué)生的前學(xué)習(xí)水平，理解學(xué)生的個(gè)體差異性，做“博喻”之師。

《學(xué)記》從教師資格的角度對(duì)知識(shí)也進(jìn)行了識(shí)別。“記問之學(xué)，不足以為人師”，只懂得、只能教授識(shí)記學(xué)問的人是沒有資格做老師的，這一方面對(duì)教師的知識(shí)水平進(jìn)行了約定，另外也從側(cè)面表達(dá)了作者認(rèn)為識(shí)記的知識(shí)并非知識(shí)的核心形態(tài)?！秾W(xué)記》之所以反對(duì)教授“記問之學(xué)”的人，就是因?yàn)檫@樣的教授缺乏對(duì)知識(shí)的深刻理解，缺乏教學(xué)中的應(yīng)變能力。對(duì)于教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用，《學(xué)記》也認(rèn)為應(yīng)靈活使用，比如“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善問者反此”，恰當(dāng)時(shí)機(jī)、靈活多樣的問答這是談話教學(xué)法的精髓，《學(xué)記》說：以“攻堅(jiān)木”和“撞鐘”為喻，正是對(duì)教師提問和回答問題技巧性地描述。由此可見，對(duì)于“大學(xué)”教師的選拔的主要標(biāo)準(zhǔn)是其德行和教學(xué)水平，對(duì)教師的探索能力、批判能力并未提出任何要求，這同時(shí)意味著在《學(xué)記》中，大學(xué)不需要自由，教師沒有也不需要自由，更不用談學(xué)生的自由了。而沒有系統(tǒng)的理論、沒有理性的思考，大學(xué)培養(yǎng)出來的終究只能是被安排和處置的“臣民”。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢玄，徐克謙，張采民.禮記（下）[M].岳麓書社，2001：796-808.

[2]曹順慶.中華文化原典讀本[M].北京師范大學(xué)出版社，2011：227-230.

[3]施忠連.四書五經(jīng)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2013：4-13.

[4] 張晚林.從儒家教育思想看人文教育的基本內(nèi)涵——以《禮記·學(xué)記》為詮釋中心[J]，現(xiàn)代大學(xué)教育，2011（1）：6-13.

[5] 樊衛(wèi)生.《學(xué)記》中的課程與教學(xué)思想[J]，山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：83-84.

[6] 樂愛國(guó)，馮兵.《禮記·學(xué)記》的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009（8）：34-38.

[7] 陳叢蘭.論《學(xué)記》教學(xué)目的之三重踐履[J]，船山學(xué)刊，2009（3）：65-68.

作者簡(jiǎn)介：崔珂琰，女，陜西西安人，教育學(xué)博士，西藏民族大學(xué)教育學(xué)院講師，研究方向課程與教學(xué)論，少數(shù)民族教科書研究。