淺談古代中國人的漢字的規(guī)范意識

賈建紅

【分類號】H123

古往今來的統(tǒng)治者都很清楚語言文字在文治、教化方面的功用，因而都大力推行語言文字的規(guī)范與統(tǒng)一。在封建社會，重書面語而輕口語，對語言的規(guī)范主要是對先秦經(jīng)典的語言規(guī)范，通過刊刻石經(jīng)等方式實行。相對說來，對漢字的規(guī)范力度更大一些，原因是：漢字隨著歷史的發(fā)展而不斷變化；漢字承載著解經(jīng)的作用，字形的不同會帶來語義的不同；漢字具有超方言的性質(zhì)，各方言區(qū)的人可以超越各自的方音通過書面語進行無障礙交流，對中華文化的傳播起著至關(guān)重要的作用。

倉頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。相傳倉頡是黃帝時期的史官，《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！边@里的“壹”是“專一”的意思。歷史上有倉頡造字的傳說，其實，文字是約定俗成的交際符號，不可能由一個人創(chuàng)造，實際的情況可能是象《荀子》的記載那樣，因為倉頡對文字有專一的研究，對文字有整理統(tǒng)一之功，便于世人應(yīng)用，故青史留名。章太炎在《造字緣起說》中說：“一二三諸文，橫之縱之，本無定也。馬牛魚鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗羽毛鬣，皆可增損也。字各異形，則不足以合契。倉頡者，蓋始整齊畫一，下筆不容增損。由是率爾著之符號，始為約定俗成之契?！边@段話肯定了倉頡在漢字規(guī)范方面的貢獻。

自西周以來，統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問題?！吨芏Y·春官·外史》：“掌達(dá)書名于四方?！薄皶奔次淖?，外史的職責(zé)是向各地推廣統(tǒng)一的文字。周宣王時，太史籀整理大篆，作《史籀篇》，它是一本教學(xué)童識字的課本，是必須要講求規(guī)范的，這本書為西周及春秋列國文字的統(tǒng)一工作作出了一定貢獻，《禮記·中庸》曾引孔子語：“今天下車同軌，書同文，行同倫。”其中的“書同文”即指當(dāng)時語言文字的統(tǒng)一。

秦代的“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運動。戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國爭雄，各自為政，言語異聲，文字異形。秦始皇統(tǒng)一天下后，實行“書同文”政策。書同文就是把各國原有的文字統(tǒng)一為小篆。為了使統(tǒng)一后的文字得以推廣，秦始皇在巡游所到之處用標(biāo)準(zhǔn)的小篆刻石紀(jì)功，還用小篆書寫大量詔版，隨權(quán)、量等器物頒發(fā)各地。文字的統(tǒng)一工作也使書面語得到一定程度的統(tǒng)一，這對于促進經(jīng)濟、文化發(fā)展和鞏固國家統(tǒng)一，具有重大意義。

漢代是隸書成熟期，當(dāng)時的經(jīng)典是用隸書寫成的。西漢時期，在民間或皇朝圖書館陸續(xù)發(fā)現(xiàn)未被秦火焚滅的經(jīng)文古本，用秦統(tǒng)一以前的六國文字或小篆寫成。經(jīng)籍版本不同，語言文字互有差異，造成對經(jīng)籍的不同解釋。東漢章帝建初四年（79年），召開白虎觀會議，評議五經(jīng)同異，章帝親臨裁決。經(jīng)過這一次會議，經(jīng)典語言和對經(jīng)典的解釋得到了一次規(guī)范。

漢字經(jīng)過隸變，異體字激增，造成經(jīng)籍文字訛謬。人們競以己意講解字形，如根據(jù)當(dāng)時的隸書字形解說文字構(gòu)造：“馬頭人為長”，“人持十為斗”、“蟲者屈中”等。東漢許慎面對文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄自解說。后人給《說文解字》以極高的評價和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《說文》作為重要參照。但是，《說文》所收字形為小篆，與當(dāng)時使用的隸書字形和后代的楷書字形有差距，因此《說文》以后的文字規(guī)范工作并沒有停息。

東漢靈帝熹平年間，面對隸書無標(biāo)準(zhǔn)字體，文字失范的狀況，批準(zhǔn)蔡邕等用漢隸刊刻成著名的熹平石經(jīng)，為《易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》七種經(jīng)書提供了石刻標(biāo)準(zhǔn)本，這是中國歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對經(jīng)典語言文字進行規(guī)范的偉大工程。據(jù)《漢書·蔡邕傳》記載，石經(jīng)刊刻之后，“其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”，對語言文字的統(tǒng)一和文化的傳播起了重要作用。過了六十多年，魏正始年間，又在熹平石經(jīng)的基礎(chǔ)上補刻古文《尚書》、《春秋》二經(jīng)，字體以古文、小篆、漢隸三種字體寫定，被稱作三體石經(jīng)，它的隸書文字與熹平石經(jīng)是同一時期的正規(guī)文字，字形是一致的。

從東漢末年經(jīng)魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一，近四百年間的戰(zhàn)亂使經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，學(xué)出多門，文字訛謬，并且魏晉南北朝時期在隸書向楷書轉(zhuǎn)變的過程中形成的大量異體字，使文字的書寫非常混亂。為了適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的需要，維護儒學(xué)的正宗地位，顏師古奉詔考訂五經(jīng)文字，作《五經(jīng)定本》頒行天下，作為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文本，對經(jīng)典語言文字的統(tǒng)一作出了貢獻。后來孔穎達(dá)奉詔作《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一了對經(jīng)典語言的解釋。唐代晚期政府曾刊立開成石經(jīng)，用標(biāo)準(zhǔn)楷書刻成九經(jīng)，對經(jīng)典語言文字進行規(guī)范。顏師古把自己考訂五經(jīng)文字的成果編成正字著作《顏氏字樣》，從此，唐代的正字學(xué)非常發(fā)達(dá)，其后有影響的正字著作有顏元孫的《干祿字書》、張參的《五經(jīng)文字》及唐玄度的《九經(jīng)字樣》等?！陡傻撟謺方?jīng)顏真卿書寫后摹刻上石，造成了廣泛的影響。《五經(jīng)文字》被附在開成石經(jīng)之后摹刻上石，加強了文字的統(tǒng)一。

唐代以后，楷書通行，歷代政府仍通過刊立石經(jīng)來對漢語漢字進行規(guī)范、統(tǒng)一，后蜀有廣政石經(jīng)，北宋嘉祏刻二字石經(jīng)，用篆隸兩種字體，南宋有高宗御書石經(jīng)。宋代的文字規(guī)范著作有郭忠恕的《佩》，張有的《復(fù)古編》等。清代康熙皇帝欽敕編纂《康熙字典》，成為古代漢字正字的總結(jié)之作，為漢字的定形、定音、定義作出了貢獻。乾隆年間，也以十三經(jīng)刻石。太平天國期間開展了簡化字運動。太平天國的文告主要直接面向沒有讀過多少書的平民百姓，所以太平軍多使用簡化字，太平軍試圖減少用字?jǐn)?shù)量，在不同的異體字中只吸收一個漢字。

盡管歷代統(tǒng)治者重視、語言文字學(xué)者作了不懈的努力，但由于種種原因，在整個封建時代語言文字的規(guī)范程度依然很低，特別是在重文輕語觀念的影響下，語言規(guī)范是針對書面語展開的，口語得不到重視，整個封建社會的口語歧異嚴(yán)重。endprint