作為世界公民的跨文化交流

趙啟正

中國(guó)經(jīng)過三十多年的改革開放，健康快速發(fā)展，已從世界舞臺(tái)的邊緣走到了世界舞臺(tái)的中心。和改革開放前相比，世界對(duì)中國(guó)的影響密切了，中國(guó)發(fā)生的事情往往就是世界的事情。要認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展不只決定于中國(guó)內(nèi)因，也需更多地研究和改善國(guó)際環(huán)境。我們當(dāng)然希望有一個(gè)有利于中國(guó)的國(guó)際環(huán)境，這包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和軍事環(huán)境等等。近年來，傳媒業(yè)高度發(fā)展，文化環(huán)境中的輿論環(huán)境的影響更加凸顯。跟蹤各國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道不解的、曲解的甚至攻擊的，比例不少。國(guó)際輿論環(huán)境中的中國(guó)與中國(guó)的實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。如果要改善中國(guó)在國(guó)際輿論中的地位，就需要加強(qiáng)國(guó)人的國(guó)際話語能力——我們的表達(dá)要能說服或感動(dòng)大多數(shù)外國(guó)人，至少要能促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)的理解，從中我們提出了“跨文化交流”的課題。這本來是屬于學(xué)者圈內(nèi)的學(xué)術(shù)題目，今天，我認(rèn)為它應(yīng)該走到大眾中來。任何國(guó)際交流都可歸結(jié)于人與人之間的交流，是跨語言的，我們一定要注意到跨語言的背后是跨文化。有時(shí)語言的翻譯雖正確，卻會(huì)因文化的差異而引發(fā)歧義。

一、中國(guó)進(jìn)入公共外交時(shí)代

1976年以前，中國(guó)每年出國(guó)約1萬人次；2008年上升到1200萬人次，境外來客是2400萬人次（和港、澳、臺(tái)的往來另有統(tǒng)計(jì)），這樣廣泛的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)外交人員和外貿(mào)人員的小范圍。如今中國(guó)人已經(jīng)是世界公民，足跡出現(xiàn)在世界各個(gè)角落。中國(guó)人的國(guó)際意識(shí)增強(qiáng)，關(guān)心每天發(fā)生的國(guó)際大事。中國(guó)的報(bào)紙上，國(guó)際新聞、國(guó)際評(píng)論大多要占到兩個(gè)版面。央視和地方臺(tái)的國(guó)際新聞專題也在日益增加。所以說，我們已進(jìn)入“公共外交時(shí)代”?！肮餐饨唬╬ublic diplomacy）”是個(gè)外來詞，也可譯成“公眾外交”，是一種面對(duì)外國(guó)公眾，以文化的交往或日常的往來為主的交往，在交往中表達(dá)本國(guó)文化、國(guó)情和政策。它與政府外交構(gòu)成國(guó)家的整體外交。公共外交的主體包括政府部門，如外交部，而更多的是非政府組織，如民間團(tuán)體、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、媒體及個(gè)人。只要兩邊的交往至少有一邊是民間的，就屬于“公共外交”。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)（CRI）用幾十種語言對(duì)外廣播，接收廣播的是外國(guó)公眾，也是公共外交的一例。在這種公共外交中，個(gè)體不代表國(guó)家主權(quán)。但是，在雙邊交流中，個(gè)體間可以有深度的溝通。這種公共外交對(duì)增進(jìn)國(guó)家、民眾間的相互理解的貢獻(xiàn)很大。例如，被譽(yù)為中國(guó)十大智庫之一的上海國(guó)際關(guān)系研究院就曾對(duì)中國(guó)外交發(fā)展提出過及時(shí)的建議，并得到采納。在公共外交過程中，在任何場(chǎng)合和外國(guó)人交往時(shí)，只要有跨文化交流的意識(shí)，就會(huì)使交流取得更大的成效。

1. 文化多樣性永遠(yuǎn)存在當(dāng)前世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有2500多個(gè)民族，共有6000多種文字，《圣經(jīng)》是世界上翻譯文本最多的書，有2197種。即使在經(jīng)濟(jì)全球化的前提下，文化的多樣性仍是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特征，并將是人類繼續(xù)存在和發(fā)展的不變方式。什么是文化或文明？據(jù)統(tǒng)計(jì)，有200多種定義。比較典型的是英國(guó)人類學(xué)學(xué)者泰勒的說法：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會(huì)條件中的文化是一個(gè)對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！钡聡?guó)社會(huì)學(xué)家艾爾夫雷德·韋伯的說法則把文化和文明作了區(qū)分：“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明出來的，而文化是‘創(chuàng)造出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可視為文明?！北热缯羝麢C(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代、電視時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代等等，基于技術(shù)發(fā)明而形成的文明很容易傳播，幾年內(nèi)就傳遍世界。文化則不同，包含語言文字、繪畫、戲劇等文化沒有個(gè)體發(fā)明人，其創(chuàng)造者是民族集體。屬于民族的秉性和固有性的文化不易喪失，也不像文明那樣容易傳播。因?yàn)槲拿骱臀幕拇朔N區(qū)分，對(duì)外交流時(shí)我們說“跨文化”，而不說“跨文明”。簡(jiǎn)單來說，文化可以分為“看不見的文化和看得見、聽得見的文化”。看不見的文化是指價(jià)值觀、信仰和與語言文字有關(guān)的思維方式等等。通過言行，通過“文化的表現(xiàn)形式”或“載體”（這里不是指紙張、膠片或無線電波等意義上的載體）才看得見、聽得見的文化是指語言文字、文學(xué)、知識(shí)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等等。價(jià)值觀、信仰和與語言有關(guān)的思維方式，通過言行、文化的載體才能表達(dá)出來。如果沒有接觸過文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇等看得見、聽得見的藝術(shù)形式，你不會(huì)知道一個(gè)陌生的民族是什么信仰，有什么價(jià)值觀。比如，看京劇可以看出中國(guó)人的價(jià)值觀，“包公戲”說明中國(guó)古人痛恨腐敗，《穆桂英掛帥》表現(xiàn)中國(guó)人很愛國(guó)?！读_密歐與朱麗葉》表現(xiàn)的是西方的價(jià)值觀，你不愛我就不讓你活了；而梁山伯與祝英臺(tái)的愛是“化蝶”，這就是不同的民族文化的區(qū)別。文化最重要的表現(xiàn)形式是民歌、民謠，中國(guó)代代相傳的對(duì)聯(lián)也是民族價(jià)值觀的表現(xiàn)。

2. 文化傳播全球化≠文化全球化文化有沒有全球化的問題？德國(guó)人定義“某一個(gè)規(guī)則或某一種習(xí)慣，它不是在一個(gè)地方有效而是在全世界有效，那它就是全球化了的”。雖然由于經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，也可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)的某些管理方法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易規(guī)則（有人稱此為“經(jīng)濟(jì)文化”）確有趨向全球化的現(xiàn)實(shí)，但不能由此推論就有文化全球化的前景。由于電影、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)和大型噴氣式客機(jī)的普及以及手機(jī)、個(gè)人電腦、DC、MP3之類用品的廉價(jià)化，文化傳播成本減低了，也只能說這屬于“文化傳播的全球化”，仍不能說文化全球化。有人說，中國(guó)梁山伯與祝英臺(tái)的傳說有小提琴協(xié)奏曲的表現(xiàn)形式，這是不是文化被全球化的一例？我覺得這只是用一個(gè)國(guó)際認(rèn)可的方式來表達(dá)中國(guó)文化，載體是小提琴協(xié)奏曲，內(nèi)核仍是中國(guó)人的精神。endprint