宋太宗之“怒”與闈場(chǎng)賦之“變”

許結(jié)

唐宋時(shí)代科舉考文，賦先作為“雜文”之一被列入考試文體，后漸演為“詩(shī)賦取士”制

度，這其間有關(guān)考賦的故事甚多，有的牽涉到對(duì)賦體創(chuàng)作的考量。如魏泰《東軒筆錄》卷十

記載了宋初太宗朝淳化三年的一場(chǎng)殿試情形：

孫何榜，太宗皇帝自定試題《卮言日出賦》，顧謂侍臣曰：“比來(lái)舉子浮薄，不求義理，務(wù)以敏速

相尚，今此題淵奧，故使研窮意義，庶澆薄之風(fēng)可漸革也?！闭Z(yǔ)未已，錢易進(jìn)卷子。太宗大怒，叱出

之。自是科場(chǎng)不開(kāi)者十年。

說(shuō)的是因舉子錢易率然成賦被黜殿廷且罷科的事件，其中宋太宗趙光義一“怒”而罷科場(chǎng)十

年，可見(jiàn)其嚴(yán)重程度。為說(shuō)明問(wèn)題，先對(duì)上引文字作些解讀：第一，所謂“孫何榜”指的是

該榜的狀元為孫何。據(jù)史載，孫何十歲識(shí)音韻，十五歲撰文已引經(jīng)典博，以經(jīng)史與文學(xué)馳名，

與學(xué)者丁謂齊名，稱“孫丁”，兩人同榜，孫為狀元，丁列第四，丁心中不服，宋太宗幽默

地說(shuō)：甲乙丙丁，既然姓丁，中第四名也不冤，何怨之有？第二，宋代初年實(shí)行“殿試”制

度，懲糾唐代禮部試座師與門生結(jié)黨營(yíng)私之患，所謂“自唐以來(lái)，進(jìn)士皆為知舉門生，恩出

私門，不復(fù)知有人主”

（王栐《宋朝燕翼詒謀錄》）

，而今統(tǒng)歸“天子門生”，以致皇帝親自擬

定賦題，可見(jiàn)其重視程度。第三，太宗一“怒”，所述“科場(chǎng)不開(kāi)者十年”略有失實(shí)，因?yàn)?/p>

自太宗淳化三年（992）殿試進(jìn)士到真宗咸平三年（1000）內(nèi)出《觀人文以化成天下賦》，

其間不足十年，然算來(lái)整八年，也誤了多少舉子前程，又可見(jiàn)其嚴(yán)重程度。第四，也是最要

緊的，即宋太宗對(duì)侍臣說(shuō)的反對(duì)“敏速”而“求義理”，意在革除闈場(chǎng)“澆薄之風(fēng)”。

皇帝臨軒御試，何等莊肅？而當(dāng)場(chǎng)“叱出”，又何等嚴(yán)厲？既有被“叱”，如錢易之難堪，

就有承“幸”，如孫何中狀元，前者在于悖離圣意，后者在于意會(huì)圣心。因此，多少年后孫

何撰述《論詩(shī)賦取士》大加倡言：

惟詩(shī)賦之制，非學(xué)優(yōu)才高，不能當(dāng)也。破巨題期于百中，壓強(qiáng)韻示有余地。驅(qū)駕典故，混然無(wú)

跡；引用經(jīng)籍，若已有之。詠輕近之物，則托意雅重，命詞峻整；述樸素之事，則立言遒麗，析理明

白。其或氣焰飛動(dòng)，而語(yǔ)無(wú)孟浪，藻繪交錯(cuò)，而體不卑弱。頌國(guó)政則金石之奏間發(fā)，歌物瑞則云日之

華相照。觀其命句，可以見(jiàn)學(xué)植之深淺；賾其構(gòu)思，可以見(jiàn)器業(yè)之小大。窮體物之妙，極緣情之旨，

識(shí)春秋之富艷，洞詩(shī)人之麗則。能從事于斯者，始可以言賦家流也。

所述“學(xué)優(yōu)才高”“驅(qū)駕典故”“引用經(jīng)籍”“語(yǔ)無(wú)孟浪”“體不卑弱”“學(xué)殖”“器業(yè)”

等等，均可對(duì)應(yīng)前引宋太宗臨軒之言，或可謂對(duì)宋太宗圣意的推揚(yáng)與演繹。南宋學(xué)者沈作喆

《寓簡(jiǎn)》引述孫何的論點(diǎn)以后補(bǔ)述“本朝以詞賦取士，雖雕蟲(chóng)篆刻，而賦有極工者，往往寓

意深遠(yuǎn)，遣詞超詣”，雖視闈場(chǎng)賦為“雕蟲(chóng)篆刻”，但以“寓意深遠(yuǎn)，遣詞超詣”贊述“本朝”，

卻遙契宋初太宗闈場(chǎng)一“怒”而導(dǎo)引闈場(chǎng)賦風(fēng)之“變”。

宋太宗立足宋初而謂“比來(lái)舉子浮薄”，既是針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)況，也可聯(lián)想到晚唐五代以

來(lái)之纖佻靡弱的文詞，甚或能上溯于有唐以來(lái)闈場(chǎng)之賦風(fēng)。由此我們對(duì)照唐、宋闈場(chǎng)賦的創(chuàng)

作風(fēng)氣，仍以《東軒筆錄》載太宗所言及事為著眼點(diǎn)，略述其變化。

首先是“敏速相尚”，此乃太宗所極力反對(duì)者，然卻為唐人闈場(chǎng)賦之得意處。試舉胡仔

《苕溪漁隱叢話前集·王禹玉》引《復(fù)齋漫錄》的一段趣事：“《廣記》云：‘唐制，舉人試

日，既暮，許燒燭三條……而舊亦言舉人試日，已晚，試官權(quán)德輿于簾下戲云：‘三條燭

盡，燒殘舉子之心。而舉子遂答曰：‘八韻既成，驚破侍郎之膽。”此雖諧謔語(yǔ)，然其“驚

破”二字所形容的舉子闈場(chǎng)走筆與時(shí)間

（燭盡）

賽跑，非“敏速”何以得成，非超級(jí)“敏速”

又安能令考官“破膽”？古人論賦，有“賦兼才學(xué)”之說(shuō)，然“敏速”騁才，“淹遲”見(jiàn)學(xué)，

這早在漢賦創(chuàng)作中已有印證，最典型是流傳后世的成語(yǔ)“枚速馬遲”。據(jù)《漢書·賈鄒枚路

傳》載：枚皋“為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋”。

葛洪《西京雜記》卷二也有記述：“枚皋文章敏疾，長(zhǎng)卿制作淹遲，皆一時(shí)之譽(yù)。而長(zhǎng)卿首

尾溫麗，枚皋時(shí)有累句，故知疾行無(wú)善跡矣?！睘槭裁础把瓦t”反邀“一時(shí)之譽(yù)”，“敏疾”

則“無(wú)善跡”，抑或如劉勰《文心雕龍·神思》評(píng)說(shuō)的“枚皋應(yīng)詔而成賦”與“相如含筆而

腐毫”，前者銷聲匿跡，沒(méi)有作品傳世，后者卻以《子虛》《上林》諸作被奉為“辭宗”“賦

圣”，關(guān)鍵在作為一代文學(xué)的漢大賦需要宏大的書寫，非耗時(shí)積學(xué)不能成，于是相如“百日

成賦”與張衡“煉京十年”也成了賦家偉大的寫作傳統(tǒng)。

到了東漢魏晉以后，大量的詠物、抒情小賦創(chuàng)作出現(xiàn)，情況就大不相同了，禮儀大篇

要“體國(guó)經(jīng)野”，內(nèi)容豐盛，而即興小賦是“隨物賦形”，所成自然敏速。唐人將賦體引入闈

場(chǎng)，專用律體，且文本規(guī)制誠(chéng)如蘇軾《復(fù)改科賦》所言“鋪陳八韻之旨”“字應(yīng)周天之日”，

即約360（周天）

字的八韻賦，如此小篇，焉能作“百日”“十年”的期待，“敏速相尚”

成闈場(chǎng)風(fēng)氣。如此，為何宋太宗要“怒”斥呢？除了防止舉子“浮薄”，還有點(diǎn)制度化的變endprint

遷需要說(shuō)明。唐代闈場(chǎng)考卷不糊名，因?yàn)殇浫∵€需看舉子“素學(xué)”，故考前要“納省卷”與

“投行卷”，宋代已廢卷糊名，取舍一決于闈場(chǎng)，這使舉子的“素學(xué)”僅見(jiàn)于試卷，所考之

賦更多地承負(fù)學(xué)問(wèn)，也是順理成章的。落實(shí)到考試文本，唐宋闈場(chǎng)賦也就有了明顯不同。

因?qū)Α懊羲佟睉B(tài)度的差異，唐人闈場(chǎng)賦多“觀才”，而宋人則多“觀學(xué)”，這也是宋太宗

自負(fù)出題“淵奧”，需要舉子“研窮意義”的道理。劉克莊《李耘子詩(shī)卷》比較唐宋考文曾

說(shuō)：“唐世以賦詩(shī)設(shè)科，然去取予奪一決于詩(shī)，故唐人詩(shī)工而賦拙。……本朝亦以詩(shī)賦設(shè)科，

然去取予奪一決于賦，故本朝賦工而詩(shī)拙?！彼浴氨境x工”，正與闈場(chǎng)賦“研窮意義”有

關(guān)。由于唐人“觀才”，才又在“露”，所以唐代闈場(chǎng)賦才華顯露首在“破題”，最典型的是

王定?！短妻浴肪戆怂d李程闈場(chǎng)試《日五色賦》破題“德動(dòng)天鑒，祥開(kāi)日華”獲得“狀

頭”之事，以致后世反復(fù)言說(shuō)，成為經(jīng)典。同樣，賦中佳句，亦可觀其“捷才”，例如清人

湯稼堂《律賦衡裁·余論》引白行簡(jiǎn)《澹臺(tái)滅明斬龍毀璧賦》“紛然電散，謂齊后之碎連環(huán)；

爾星分，同亞父之撞玉斗”、張隨《上將辭第賦》“王翦請(qǐng)貽乎子孫，與茲難并；晏嬰敢煩

乎里旅，相去不遐”等警句，雖為“事對(duì)”，卻意在取“巧”。如果說(shuō)前人贊美“唐賦每篇必

有名句”，多舉如莊防《雪影透書帷賦》之“澄碧海之波瀾，皆為練色；耀書林之杞梓，盡

作瓊枝”、李君防《海人獻(xiàn)文錦賦》之“臨風(fēng)始起，全含琪樹(shù)之芳：向闕爰開(kāi)，遙寫蜃樓之

色”類的清詞麗句

（孫奎《春暉園賦苑卮言》卷下）

，那么，宋人賦中警句則又如程杲《四

六叢話序》所述“四六中以言對(duì)者，惟宋人采用經(jīng)傳子史成句為最上乘”，其“語(yǔ)典”的大

量運(yùn)用，已成為宋人賦

（尤其是闈場(chǎng)律賦）

以“言對(duì)”助力議論的風(fēng)氣。因?yàn)樗稳俗髻x，不

及唐人才情，卻更重學(xué)養(yǎng)、器識(shí)，經(jīng)史之學(xué)與圣賢之言，成為裝點(diǎn)門面的要素，其警句如“性

以誠(chéng)著，德由明發(fā)”

（范仲淹《自誠(chéng)明而謂之性賦》）

、“見(jiàn)圣師而由圣，當(dāng)明四重以四輕；猶

弓人之為弓，要在百發(fā)而百中”

（樓鑰《修身以為弓賦》）

等，也被后人反復(fù)言說(shuō)，成新的創(chuàng)

作經(jīng)典。李調(diào)元《雨村賦話》卷五評(píng)范仲淹《用天下心為心賦》中“審民之好惡，察政之臧

否”一節(jié)謂“此中大有經(jīng)濟(jì)，不知費(fèi)幾許學(xué)問(wèn)，才得此境界”，“幾許學(xué)問(wèn)”，正是“觀學(xué)”，

其關(guān)鍵在賦家“器識(shí)”，誠(chéng)與唐人好騁“才華”不侔。

這種對(duì)器識(shí)的重視也成為宋代場(chǎng)屋程文的共通要求，如歐陽(yáng)修《歸田錄》記述：“真宗

好文，雖以文辭取士，然必視其器識(shí)。”于是“觀學(xué)”的器識(shí)也自然變成衡量闈場(chǎng)賦的一條

重要的標(biāo)準(zhǔn)，北宋后期的“熙寧罷賦”“元祐復(fù)賦”與“紹圣再罷”，在對(duì)賦體創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)

上均與此有關(guān)。換言之，主張罷賦者批評(píng)闈場(chǎng)賦拘“聲病”而事“巧靡”，相反，主張考賦

者又在強(qiáng)調(diào)賦見(jiàn)學(xué)問(wèn)與器識(shí)。我們看看蘇軾在元祐復(fù)賦期間感奮而作《復(fù)改科賦》的說(shuō)法：

字應(yīng)周天之日兮，運(yùn)而無(wú)積；茍合一歲之月兮，終而復(fù)始。過(guò)之者成疣贅之患，不及者貽缺折

之毀。曲盡古人之意，乃全天下之美。遭逢日月，忻歡者諸子百家；抖擻歷圖，快活者九經(jīng)三史。議

夫賦曷可已，義何足非？彼文辭泛濫也，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)；此聲律切當(dāng)也，有所指歸。巧拙由一字之可見(jiàn)，

美惡混千人而莫違。正方圓者必藉于繩墨，定括者心在于樞機(jī)。

此贊美賦兼才學(xué)以明進(jìn)士賦之妙道，而作為元祐權(quán)知貢舉者，蘇軾以賦體贊美科場(chǎng)進(jìn)士賦，

所述內(nèi)涵及要求，自然也是對(duì)元祐復(fù)賦的期許與指導(dǎo)。為了強(qiáng)化闈場(chǎng)賦中的學(xué)問(wèn)與器識(shí)，不

僅影響了宋代考官多以經(jīng)史命題，而且決定了當(dāng)朝舉子引經(jīng)據(jù)典的習(xí)慣，所以葉夢(mèng)得說(shuō)北宋

舉子考賦前“無(wú)不遍讀《五經(jīng)》”

（《石林燕語(yǔ)》卷八）

，才能走筆從容。

賦重學(xué)理，而義理需要闡發(fā)始明，于是宋人闈場(chǎng)賦又形成好議論之風(fēng)，這正與宋太宗怒

斥舉子“浮薄”而提倡“求義理”桴鼓相應(yīng)，李調(diào)元論宋代律賦說(shuō)：“宋初人律賦最夥者，

田、王、文、范、歐陽(yáng)五公?！撍纬少x，當(dāng)以表圣、寬夫?yàn)檎齽t，元之、希文次之，

永叔而降，皆橫騖別趨，而偭唐人之規(guī)矩者矣。”

（《雨村賦話》卷五）

所言“偭唐人之規(guī)矩”，

勘究其義，當(dāng)如方岳《深雪偶談》所述“本朝諸公喜為議論，往往不深諭唐人主于性情，使

雋永有味，然后為勝”。這里不妨列舉兩則有關(guān)唐、宋試賦的記錄：第一則是晚唐李玫《纂

異記》中題名《韋鮑生妓》的趣聞，文載酒徒鮑生，家畜樂(lè)妓，開(kāi)成初行歷陽(yáng)道中，遇下第

東歸的外弟韋生，韋有良馬，鮑多畜妓，故酒間起“以妾換馬”之興，忽有兩紫衣鬼乘月色

來(lái)此，并論試賦之事。如一長(zhǎng)須鬼云：

數(shù)年來(lái)在長(zhǎng)安，蒙樂(lè)游王引至南宮，入都堂，與劉公幹、鮑明遠(yuǎn)看試秀才，予竊入司文之室，

于燭下窺能者制作。見(jiàn)屬對(duì)頗切，而賦有蜂腰、鶴膝之病，詩(shī)有重頭、重尾之犯。若如足下“洞庭”

“木葉”之對(duì)，為紕謬矣。小子拙賦云“紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，燕山無(wú)極。涼風(fēng)忽起，白日西匿”，則“稍遠(yuǎn)”

“忽起”之聲，俱遭黜退矣。

此借謝莊《月賦》與江淹《恨賦》中對(duì)句為說(shuō)，以嚴(yán)其聲病。雖然另一鬼有“皇王帝霸之道，

興亡理亂之體”的期待，然其中敘寫的“訴皓月長(zhǎng)歌”之才情與對(duì)“聲病”的刻忌，無(wú)疑反

映了當(dāng)時(shí)闈場(chǎng)的風(fēng)習(xí)。另一則是周密《癸辛雜識(shí)·后集》“私取林竹溪”條所載：

林竹溪希逸……凡三試，皆第四。是歲真西山知舉，莆田王邁實(shí)之亦預(yù)考校。西山欲出《堯仁如

天賦》立說(shuō)，堯?yàn)槲宓壑?，仁為四德之元，天出庶物之首，西山以此題為極大。實(shí)之云：“題目自

好，但矮些個(gè)?！蔽魃侥?。林居與王隔一嶺，素相厚善，省試前，林衣弊衣邀王車，密叩題意。王

告以必用“圣人以天下為一家”，要以《西銘》主意，自第一韻以后皆與議定，首韻用三極一家，次

韻云“大圣人之立極，合天下為一家”，四韻堯宅禹宮，大鋪敘《西銘》。至是，西山局于無(wú)題可擬，

乃謂實(shí)之曰：“日逼，無(wú)題奈何？”王以位下辭避，西山再四叩之不已，王久之若不得已，乃以前題

進(jìn)，并題韻之意大略，西山擊節(jié)。

雖述“私取”，然其中有關(guān)試賦題目及立說(shuō)的思考與議論，卻蘊(yùn)涵了棘闈賦的題、韻及義理

趣味。也正因?yàn)樗稳碎潏?chǎng)賦重議論而求義理，推敲過(guò)多，加上以策論法入賦，反而傷害了賦

體，楊萬(wàn)里嘲弄闈場(chǎng)賦題“自‘日五色之題一變而為‘天地為爐，再變而為‘堯舜性仁，

于是始無(wú)賦矣”

（《周子益訓(xùn)蒙省題詩(shī)序》）

，則是由宋而溯唐的反思。

由此再看宋太宗那闈場(chǎng)一“怒”，以及引起的賦風(fēng)之“變”，是匡正賦旨，還是壞了賦體，

又耐人尋味。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）endprint