維摩詰居士：實(shí)有其人？（上）

孫昌武

在中國(guó)，佛教經(jīng)典里人們熟知、影響巨大的有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)。《維摩詰經(jīng)》

（簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》）

屬于同一類重要的大乘經(jīng)，它特別對(duì)中國(guó)居士佛教的發(fā)展、對(duì)中國(guó)文化包括文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮了十分重大的影響。法國(guó)著名漢學(xué)家戴密微曾指出：

《維摩詰經(jīng)》無疑是少數(shù)在印度佛教中占有重要地位，而又完全融入中國(guó)文化遺產(chǎn)的佛典之一。

（《中國(guó)的維摩》）

《世說新語》是所謂描寫晉宋名士的百科全書。值得注意的是，其中寫了二十多位僧人，寫他們和名士的交往。在這部書之前，文獻(xiàn)里有關(guān)僧人活動(dòng)的記載很少。研究佛教流傳中國(guó)早期情形，特別是對(duì)于文化領(lǐng)域的影響，這部書是少數(shù)彌足珍貴的資料之一。其中有一段文字生動(dòng)地記述了東晉名僧支遁

（314—366）

宣講《維摩經(jīng)》的盛況：

支道林、許椽諸人共在會(huì)稽王齊頭，支為法師，許為都講支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不忭舞。但共嗟味二家之美，不辯其理之所在。

（《世說新語箋疏·文學(xué)第四》）

會(huì)稽王即后來的簡(jiǎn)文帝司馬昱

（320—372）

，許椽指當(dāng)時(shí)的著名名士許詢。在文學(xué)史上他和孫綽并稱，是所謂“玄言詩(shī)”寫作的代表人物。東晉還是佛教在中國(guó)剛剛興盛起來的時(shí)候。古時(shí)候佛教法會(huì)講經(jīng)，高座上兩個(gè)人對(duì)坐：一位是“法師

（導(dǎo)師）

”，是宣講的主角；另一位叫“都講”，輔助唱經(jīng)。這段記載是說，在法會(huì)上名僧支遁講《維摩經(jīng)》，由名士許詢擔(dān)任都講，得到“眾人”即僧、俗聽眾的熱烈歡迎。最后一句說“不辯其理之所在”，表明當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對(duì)所講《維摩經(jīng)》的義理還不能真正理解——因?yàn)檫@還是佛教初傳的時(shí)候。稍后歷史上著名的學(xué)僧僧肇

（384—414）

乃是中國(guó)佛教著名譯師鳩摩羅什的上首弟子，杰出的佛教思想家，對(duì)中國(guó)佛教理論建設(shè)做出過巨大貢獻(xiàn)。錢鐘書先生曾說：

我國(guó)釋子闡明彼法，義理密察而文字雅馴當(dāng)自肇始。

（《管錐編》第四冊(cè)）

據(jù)《高僧傳》記載，僧肇年輕時(shí)讀老子《道德經(jīng)》，慨嘆說：“美則美矣，然其棲神明累之方，猶未盡善?！焙髞碜x了《維摩經(jīng)》，歡喜頂受，披尋玩味，才明白佛法之高妙，信服出家了。再后來，晉宋之際的謝靈運(yùn)

（385—433）

，是著名詩(shī)人，又精研佛理，他是歷史上第一位顯示佛教影響文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的大作家。他曾寫《維摩詰贊》，抒寫對(duì)維摩詰的傾慕、贊嘆，也是歷史上最初寫作這一題材的作品的人。這些都是在中國(guó)佛教早期發(fā)展中《維摩詰經(jīng)》廣泛流傳并發(fā)揮影響的典型例子。

全部佛教經(jīng)典劃分為經(jīng)、律、論“三藏”

（“藏”本來是容器、籠子、谷倉(cāng)的意思，取其包容所有之意，引申稱經(jīng)典集合為“藏”）

：佛說“經(jīng)”，菩薩造“論”，“律”是佛陀在世時(shí)對(duì)僧團(tuán)中人“隨犯隨制”制定的戒條。所以“經(jīng)”的名目一般作《佛說……經(jīng)》。但是《維摩經(jīng)》現(xiàn)存的三個(gè)漢語譯本

（文獻(xiàn)記載后漢嚴(yán)佛調(diào)譯有所謂“古譯”一卷本《古維摩經(jīng)》和另外兩種譯本，總括起來就是所謂“六譯三存”）

，即三國(guó)時(shí)期吳支謙譯本，卻題名《維摩詰說不思議法門經(jīng)》；姚秦鳩摩羅什譯本，題名《維摩詰所說經(jīng)》；唐代玄奘再加重譯，名《說無垢稱經(jīng)》

（“維摩詰”意譯作“凈名”，玄奘把他譯作“無垢稱”）

。前兩種譯本的題目直接標(biāo)明不是佛“說”而是“維摩詰”“說”。這在全部佛教的“經(jīng)”里面是很特殊的。這實(shí)則也題示了這部經(jīng)的獨(dú)特內(nèi)容和性質(zhì)。

《維摩詰經(jīng)》里的維摩詰

（簡(jiǎn)稱“維摩”）

是位居士。佛陀創(chuàng)建佛教，其信仰者有“四眾”：出家的比丘

（僧）

、比丘尼

（尼）

和在家的優(yōu)婆塞

（男性居士）

、優(yōu)婆夷

（女性居士）

。前兩者構(gòu)成僧團(tuán)；后兩者是僧團(tuán)的外護(hù)，是供養(yǎng)僧團(tuán)的。雖然“四眾”都是佛教信徒，但要成就佛果首先要出家。佛教的“三寶”里出家的“僧”與“佛”“法”被并列為一“寶”，地位當(dāng)然比在家信徒更為優(yōu)勝。不過《維摩經(jīng)》里所描寫的維摩詰居士卻是：

爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰，已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍

（諸法實(shí)相不生不滅，為無生法，安住此法即得“無生法忍”，簡(jiǎn)稱“無生忍”）

；辯才無礙，游戲神通……雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行

（斷絕淫欲的清凈行為）

；現(xiàn)

（示現(xiàn)）

有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅

（入于禪定的愉悅心態(tài)）

為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最……入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志……

就是說，這個(gè)人是位居士，過著平常人的世俗生活，享受家室之娛，行為放達(dá)，游戲人間，極盡富貴榮華、飲食聲色，但是卻又信仰堅(jiān)定，修養(yǎng)極高，精神上、觀念上都已掌握佛法真諦，各方面都絕不次于出家人。他是一位“菩薩”?！捌兴_”的意義下面再作解釋。

《維摩經(jīng)》和一般佛經(jīng)一樣，也是以“如是我聞”

（古譯作“聞如是”）

開篇。當(dāng)初佛陀寂滅，眾弟子結(jié)集佛說，由弟子中“多聞第一”的阿難追憶佛陀生前教誨，開頭就說一句“如是我聞”，接著追憶佛陀當(dāng)初曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地方、對(duì)什么人說法。這就是佛說法的時(shí)、地、人因緣。接下來追憶佛陀所說教法內(nèi)容。具體到《維摩經(jīng)》，第一品《佛國(guó)品》的開頭部分，說佛在毗耶離城endprint

（今天印度比哈爾邦首府巴特那的北）

庵羅樹園向眾比丘、菩薩、天

（天神）

、人說法，時(shí)有五百長(zhǎng)者子寶積說偈贊佛，表示“愿聞得佛國(guó)土清凈”；進(jìn)而又請(qǐng)問“菩薩凈土之行”，表示立志建設(shè)佛國(guó)土；佛陀為此說了“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”，強(qiáng)調(diào)信仰者內(nèi)心修養(yǎng)對(duì)于成佛、往生凈土起決定作用。接著第二《方便品》，主角維摩詰出場(chǎng)，開始就是前面引述的那一段介紹。表明這個(gè)人雖然是在家人，但無論是精神上還是踐履上都體現(xiàn)大乘菩薩的理想人格。他“以無量方便饒益眾生，其以方便，現(xiàn)身有疾”，即“示現(xiàn)”有病，借機(jī)說法。第三《弟子品》、第四《菩薩品》，講佛陀心懷慈愍，分別命他的十大弟子和另外四位菩薩前往維摩詰處“問疾”，而這些人卻一一推托，各自追憶以前和維摩詰交往中受到譏彈的往事。這一部分通過往昔維摩詰和佛弟子等人的對(duì)話，簡(jiǎn)明、精彩地闡述了大乘基本教理：如說“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”，“不斷煩惱而入涅槃”；“諸法畢竟不生不滅，是無常義”；“無利無功德，是為出家”；“一切眾生，即菩薩相”等等。如果把《維摩經(jīng)》看作三幕戲劇，這可算作是第一幕。第五《文殊師利問疾品》，敘述佛陀命文殊師利前往“問疾”，文殊師利毅然承擔(dān)起這一任務(wù)，諸菩薩、大弟子、釋、梵、天王等千百天、人隨同，一起進(jìn)入毗耶離大城；其時(shí)維摩詰“以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥”；他與文殊師利對(duì)論，說從愛

（貪愛，執(zhí)著）

則我病

（指根本煩惱：貪、嗔、癡）

生；一切眾生病，是故我?。怀娚?，則需斷病本，病本就是有攀緣，必須“斷除客塵煩惱

（非凈心所有，故為‘客；污染心性，故為‘塵；形容煩惱）

”，等等。接著，第六《不思議品》，在維摩詰和文殊師利對(duì)論中，同行的舍利弗

（佛弟子，智慧第一）

久立思坐，維摩詰顯示神通，向東方須彌燈王佛借來三萬二千獅子寶座，展示佛法不可思議的大小相容、久暫互攝的力用。再以下第七《觀眾生品》、第八《佛道品》、第九《入不二法門品》、第十《香積佛品》，文殊師利和維摩詰進(jìn)一步展開論辯：維摩詰在對(duì)談中廣說佛法，深入地講解諸法實(shí)無所得、眾生實(shí)無自性、一切法無言無說的“不二法門”、因果有報(bào)等大乘基本教理。這可算是三幕戲劇的第二幕。第十一《菩薩行品》、第十二《阿佛品》、第十三《法供養(yǎng)品》，場(chǎng)景再次轉(zhuǎn)換：維摩詰又以神通力，把諸大眾及獅子座置諸掌內(nèi)，帶往詣庵羅樹園，再聞佛說法；佛廣說諸佛功德及解脫法門，并告舍利弗“有國(guó)名妙喜，佛號(hào)無動(dòng)，是維摩詰于彼國(guó)沒而來生此”，即是說維摩詰本來是妙喜國(guó)的無動(dòng)如來示現(xiàn)此世；維摩詰亦顯示神通，不起于座，以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜?，置于此土；接著佛告釋提桓?/p>

（天帝釋）

此經(jīng)功德，“諸佛菩提皆從是生”，信解、受持此不可思議解脫法門并依之而行，即是依法供養(yǎng)如來；然后指出，過去無量阿僧祇劫前有藥王如來，受轉(zhuǎn)輪圣王寶蓋及其眷屬供養(yǎng)，王有千子，一子名月蓋，勤行精進(jìn)，從藥王如來秉受“法供養(yǎng)”，得成正覺。佛說寶蓋即今寶炎如來，千子即今賢劫中千佛，月蓋即前世釋迦。這可算是三幕戲劇的第三幕。最后第十四《囑累品》，是本經(jīng)的流通分

（佛教教學(xué)傳統(tǒng)上按“科判”講解、理解佛經(jīng)，即由本及末、條分縷析，分出層次，劃分段落。總體上每部經(jīng)典按三分法分為三部分，即序分，正宗分，流通分；然后再一層層繼續(xù)劃分出層次）

，佛陀勸囑眾人奉行、流通這部經(jīng)典。

這是《維摩經(jīng)》的大概內(nèi)容。

作為大乘菩薩的維摩詰居士

佛教里的“大乘”相對(duì)于“小乘”而言。佛陀生前組建教團(tuán)，教化弟子，到他寂滅后百余年間，這在佛教史上稱為“原始佛教”時(shí)期；由于弟子們對(duì)于傳世佛陀言教

（主要是關(guān)于戒律）

理解不同，解釋上發(fā)生分歧，陸續(xù)分化為二十個(gè)左右派別，是為“部派佛教”時(shí)期；至公元紀(jì)元前后，主要是由教內(nèi)下層僧眾發(fā)展出具有進(jìn)步意義的教理體系，造成有聲勢(shì)的運(yùn)動(dòng)。這派人稱自己一派為“大乘”，意思是大車子，能夠把無量眾生超度到涅槃彼岸；而貶低堅(jiān)持“原始佛教”和“部派佛教”教理的為“小乘”，即指斥他們只能自度，不能度人，比擬如小車子。大乘佛教不斷結(jié)集出新的經(jīng)典

（當(dāng)初佛陀教導(dǎo)弟子和信眾依靠口耳相傳。他寂滅后，弟子輯錄、整理他的教法，據(jù)考今傳《阿含經(jīng)》基本保存了佛陀本人教法的原貌。后世各派弟子按自己一派觀點(diǎn)不斷結(jié)集新的經(jīng)典）

，這是即“大乘經(jīng)”。大乘教理和小乘教理的根本區(qū)別在前者主張我、法兩空，而小乘只講人我空；大乘張揚(yáng)“自度度人”的菩薩思想與實(shí)踐，小乘則追求自我解脫，成就涅槃佛果。兩種教理體系后來各有發(fā)展，各有豐富的內(nèi)容，此不具述。

大乘運(yùn)動(dòng)又分化為不同的派別，也就結(jié)集出內(nèi)容大有不同大乘經(jīng)。最早形成的，闡述大乘基本教理的是《般若經(jīng)》。這是篇幅大小不同的龐大的經(jīng)群，是講述大乘“萬法皆空”的根本教理的。在中國(guó)廣泛流通的《金剛經(jīng)》可看作是它的提綱。接著陸續(xù)結(jié)集出后世造成巨大影響的《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等，它們從不同側(cè)面發(fā)揮了大乘教理體系?！毒S摩經(jīng)》是其中主要的、重要的一部。大乘運(yùn)動(dòng)興起之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信仰佛教的富有資財(cái)?shù)脑诩倚磐郊淳邮侩A層強(qiáng)大起來，早期佛經(jīng)里多提到“長(zhǎng)者”，就是這一階層的代表人物。他們具有新鮮、進(jìn)步的思想觀念?！毒S摩詰經(jīng)》就是在居士階層間結(jié)集起來的。

《維摩詰經(jīng)》的一個(gè)核心內(nèi)容是發(fā)展了反映居士階層意識(shí)的菩薩思想?！捌兴_”，全稱音譯“菩提薩埵”，意譯“覺有情”“道眾生”等?！啊刑崾恰虻囊馑?，‘薩埵具有本質(zhì)、實(shí)體、心、胎兒、勇士、有情等種種意思。如果取‘薩埵的本質(zhì)義，類似‘其本質(zhì)為覺悟的人的意思，或更接近‘佛陀的意思?！?/p>

（平川彰《大乘佛教の本質(zhì)》）endprint

本來“菩薩”這個(gè)詞，在部派佛教里是用于稱呼前世歷劫輪回之中的佛陀的。擴(kuò)展開來，又是指一切為成佛而精進(jìn)努力的人。小乘佛教修證的最高階位是阿羅漢，漢語簡(jiǎn)稱為“羅漢”，其義有三：殺賊

（殺“賊”之賊）

、應(yīng)供

（應(yīng)受天、人供養(yǎng)）

、不生

（涅槃）

，簡(jiǎn)單地說，就是從輪回中解脫出來，“自度”成佛；而大乘菩薩則不僅求“自度”，還要“度人”。菩薩立下宏愿，“一生補(bǔ)

（佛）

處”，只要世上有一人不得度，即永不成佛?！斗ㄈA經(jīng)》卷二《譬喻品》上說：

若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見

（這些都是佛智）

，力無所畏，憫念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。

菩薩志愿“上求菩提，下化眾生”，即要濟(jì)度世上所有處在無盡輪回之中受苦眾生。維摩詰居士就是這樣一位大乘菩薩的理想典型。

《維摩經(jīng)》精賅、深刻地論述了諸法“畢竟空”“無所緣”“無決定性”的道理。它在“以空遣法”的“空平等觀”的基礎(chǔ)上，“統(tǒng)萬行則以權(quán)智

（隨機(jī)說法的方便）

為主，樹德本則以六度

（“度”，音譯“波羅蜜”，為超度到生死彼岸的手段；六度指布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧）

為根”，指示“不盡有為

（為，造作，因緣所生都屬有為）

，不住無為

（無為，無因緣造作，即實(shí)相空）

”的解脫法門。作為大乘佛教的綱領(lǐng)性經(jīng)典，它被視為“先圣之格言，弘道之弘標(biāo)”

（支愍度《合維摩詰經(jīng)序》）

。其中宣揚(yáng)的菩薩思想，作為大乘教理的新內(nèi)容，打通世間和出世間的界限，突顯出大乘佛教積極入世性格的一面。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在家族血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，“身體發(fā)膚受之父母”，注重孝道；中國(guó)傳統(tǒng)思想本性又注重現(xiàn)實(shí)，富于理性精神。這部經(jīng)典一經(jīng)輸入，自然容易被廣泛接受和歡迎。它不僅對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展、對(duì)中國(guó)佛教思想理論建設(shè)發(fā)揮了重大作用，特別是它又為中國(guó)佛教的居士思想、中國(guó)的居士佛教的發(fā)展提供了典據(jù)。而在中國(guó)佛教歷史上，居士階層的地位和作用十分重要。不僅在支撐佛教生存和發(fā)展上起到重大作用，更廣泛、深入地影響到思想、學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域。

佛經(jīng)里許多人物是實(shí)有其人的。例如迦葉、阿難等佛弟子；而另有不少則出于創(chuàng)造，如文殊菩薩、普賢菩薩等。玄奘游歷五印，到吠舍厘國(guó)，后來有記載說：

伽藍(lán)東北三里有窣堵波，是毗摩羅詰故宅基趾，多有靈異。去此不遠(yuǎn)有一神舍，其狀壘磚，傳云積石，即無垢稱長(zhǎng)者現(xiàn)疾說法之處。去此不遠(yuǎn)有窣堵波，長(zhǎng)者子寶積之故宅也……

（《大唐西域記》卷七吠舍厘國(guó)）

這個(gè)維摩詰“遺址”把經(jīng)典里所述說法坐實(shí)了。同樣《法苑珠林·感通篇·勝跡部》另有記載說：

吠舍厘國(guó)屬中印度

（梵云毗舍離國(guó)）

，都城頹毀，故基周七十里，少人居住。宮城周五里。宮西北六里有寺塔，是說《維摩經(jīng)》處……寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍壘磚，傳云積石，即是說法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中，敕使衛(wèi)長(zhǎng)史王玄策，因向印度，過凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號(hào)方丈之室也。并長(zhǎng)者寶積宅、庵羅女宅、佛姨母入滅處，皆立表記。

（《法苑珠林》卷二九）

以上兩者所述略同，都是經(jīng)過實(shí)地訪查的。可見當(dāng)時(shí)在印度是認(rèn)為維摩詰實(shí)有其人的。有關(guān)其人的傳說在印度和中土都還有一些。陳寅恪在《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》里曾指出，“而今大藏中有西晉竺法護(hù)譯佛教大方等頂王經(jīng)，一名維摩詰子問經(jīng)……皆記維摩詰子事，是維摩詰實(shí)有子矣。大藏中復(fù)有隋耆那崛多譯月上女經(jīng)二卷……記維摩詰女月上事，是維摩詰實(shí)有女矣。又月上女經(jīng)卷上云：‘其人

（指維摩詰言）

有妻，名曰無垢。是維摩詰實(shí)有妻矣。諸如此類，皆維摩詰故事在印度本土自然演化孳乳之所至……”他又指出維摩詰故事在中土演化的情形。如隋吉藏《凈名玄論》記載：

如《佛喻經(jīng)》說：凈名姓碩，名大仙，王氏?！秳e傳》云：姓雷氏，父名那提，此云智基；母姓釋氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，于提婆羅城內(nèi)生維摩。維摩有子，字曰善思，甚有父風(fēng)。佛授其記，未來作佛。別有《維摩子經(jīng)》一卷，可尋之也。

陳寅恪又指出，“維摩詰故事在印度本國(guó)之起源，不可詳考”，“蓋當(dāng)此經(jīng)成書之時(shí)，佛教經(jīng)典之撰著，已不盡出于出家僧侶之手，即在家居士，已有從事于編纂者”，“故知維摩詰經(jīng)之作者，必為一在家居士”。從這些材料可以知道維摩故事不斷踵事增華，盡出于后人的創(chuàng)作也。

這樣，《維摩詰經(jīng)》作為闡揚(yáng)大乘教理、特別是居士思想的重要的大乘經(jīng)，又可視為“文學(xué)創(chuàng)作”成果——優(yōu)秀的佛教文學(xué)作品；維摩詰乃是大乘居士階層創(chuàng)造的理想的居士——菩薩形象，而且這部經(jīng)典及其所塑造的維摩詰居士這一典型形象又是達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)的。

構(gòu)思新穎，情節(jié)生動(dòng)

《維摩詰經(jīng)》作為佛教文學(xué)作品，寫作藝術(shù)相當(dāng)卓越，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

佛經(jīng)，特別是“三藏”里“經(jīng)”的部分，普遍地富于文學(xué)性質(zhì)。有些如《譬喻經(jīng)》《本生經(jīng)》，還有《佛所行贊》等佛傳，本身就可視為文學(xué)作品。幾部著名大乘經(jīng)如《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金光明經(jīng)》等故事性強(qiáng)，敘寫生動(dòng)，語言精美

（漢語譯本語言精美當(dāng)然包含譯者的“功勞”）

，從文學(xué)創(chuàng)作角度看也已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。但如《維摩經(jīng)》這樣，以三個(gè)宏大的場(chǎng)面為背景，在生動(dòng)、連續(xù)的故事情節(jié)中，以一位理想化的佛教居士的典型形象為中心，有眾多性格鮮明的人物作陪襯，準(zhǔn)確、清晰地闡揚(yáng)大乘佛教居士思想的新潮流，形成兼具佛教經(jīng)典和半戲劇、半小說性格的作品，在全部佛經(jīng)里是絕無僅有的。因而被陳寅恪稱為“佛藏中所罕見之書”。endprint

《維摩經(jīng)》開頭《方便品第二》用前面引述的簡(jiǎn)括文字精彩地再現(xiàn)了維摩詰這一典型人物的面貌。接下來這位經(jīng)典核心人物的性格伴隨著故事情節(jié)進(jìn)展，不斷地充實(shí)和豐富?！兜茏悠返谌泛汀镀兴_品第四》佛陀十大弟子、四位菩薩追憶與維摩詰交往、受其譏彈往事，已經(jīng)鮮明地烘托出維摩詰頭腦之睿智、思致之深刻、辨析事理的杰出能力以及性格的活潑開朗。接著佛陀命學(xué)養(yǎng)更為高超的文殊師利“問疾”，后者毅然決然地應(yīng)命，表現(xiàn)得敢于擔(dān)當(dāng)，自信滿滿，與眾弟子相對(duì)比，凸顯出他的智慧、勇決和信心，給下面與維摩詰“對(duì)談”、維摩詰優(yōu)勝做了鋪墊。描寫文殊師利前往問疾一大段文字，眾人跟隨他浩浩蕩蕩地前往毗舍離大城；相對(duì)照之下，維摩詰卻在空無所有的小小方丈里隱疾而臥，表現(xiàn)得十分沉穩(wěn)安詳。在接下來的對(duì)談中，本來文殊師利的思想、能力、姿態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出十大弟子等眾人，可是隨著議論步步深入，卻表明他各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如維摩詰。這樣，一層層巧妙地利用十大弟子、四位維菩薩襯托出文殊師利的偉大，而文殊師利又襯托維摩詰更加偉大。眾多人物性格就這樣在新穎的構(gòu)思和生動(dòng)的情節(jié)中展現(xiàn)出來，敘說極富幽默情趣，讀起來令人忍俊不禁。

大乘經(jīng)典普遍地富于大膽懸想的性格，《維摩經(jīng)》在這一點(diǎn)上也體現(xiàn)得尤其突出。其中如“室包乾坤”“借座燈王”“天女散花”“請(qǐng)飯香積”“手接大千”等構(gòu)想，都極其奇異不凡，又妙趣橫生。例如《不思議品》里“借座燈王”一段，寫文殊師利率領(lǐng)眾人“問疾”，來到毗耶離大城維摩詰方丈：

爾時(shí)舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當(dāng)于何坐？長(zhǎng)者維摩詰知其意，語舍利弗言：“云何，仁者，為法來耶？求床座耶？”……爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問文殊師利言：“仁者，游于無量千萬億阿僧祇

（時(shí)間觀念，表無限長(zhǎng)的時(shí)間）

國(guó)，何等佛土有好上妙功德成就師子之座

（譬佛為人中師子，佛所坐為“師子座”）

？”文殊師利言：“居士，東方度三十六恒河沙國(guó)有世界，名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王，今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬四千由旬

（長(zhǎng)度觀念，指一只公牛走一天的距離）

，其師子座高八萬四千由旬，嚴(yán)飾第一。”于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴(yán)凈，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙；于毗耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故……爾時(shí)維摩詰語舍利弗就師子座。舍利弗言：“居士，此座高廣，吾不能升?！本S摩詰言：“唯，舍利弗，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”于是新發(fā)意

（發(fā)心，指樹立信仰心）

菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

如此奇異、夸張的描寫是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中所不見的。它們特別給后來中國(guó)志怪、傳奇和章回小說創(chuàng)作直接提供了借鑒。

又《觀眾生品》里俗稱“天女散花”一段：

時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)天女問舍利弗：“何故去華？”答曰：“此華不如法，是以去之?！碧煸唬骸拔鹬^此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也；已離畏者，一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也。”

這里設(shè)一比喻說明必須除去貪愛執(zhí)著的道理：因?yàn)樯崂?duì)于一天女所散的花心生“分別”，有所執(zhí)著，不能如大乘教理“心無所住”

（沒有貪愛、執(zhí)著）

，因而“不如法”，所以花著身不落。舍利弗是小乘聲聞弟子

（佛弟子聞佛說法而悟，即小乘教徒）

，在《維摩經(jīng)》里被屢屢斥為“根敗之士”、非“如來種”，“結(jié)習(xí)未盡”

（結(jié)，煩惱；習(xí)，習(xí)氣）

，無可救藥，所以天女散花著身不墮。后來這個(gè)新穎奇異的“天女散花”構(gòu)想作為藝術(shù)題材被表現(xiàn)在中國(guó)的京劇、黃梅戲等戲曲和壁畫、年畫等藝術(shù)作品里。

上面引述“借座燈王”接下來的一段議論維摩詰方丈：

舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮?！本S摩詰言：“唯，舍利弗，諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌

（又稱“妙高山”，據(jù)說高八萬四千由旬，按佛教宇宙觀，它是包括閻浮提等四大洲的一小世界的中心）

之高廣內(nèi)芥子中，無所增減，須彌山王本相如

（如實(shí)，如法）

故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入。唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往，又復(fù)還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫，或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日……舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡?！?/p>

這里使用一連串極盡夸誕又鮮明生動(dòng)的譬喻，把宇宙萬法相互涵容、大小等攝的不可思議的道理表現(xiàn)得形象而透徹。即使從現(xiàn)代科學(xué)世界觀看來，這些比喻所體現(xiàn)的一切事物相對(duì)、相攝的關(guān)系仍是具有真理性的觀念。

上面舉出的這些段落，都摹寫鮮明形象，富于戲劇性，把深?yuàn)W教理講得顯赫而生動(dòng)。再看《佛道品》里如何解釋“如來種”這一概念：

譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳；又如殖種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂，如是入無為正位者，不生佛法；起于我見如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當(dāng)知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能得無價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。

小乘聲聞以涅槃為正位，而大乘佛法強(qiáng)調(diào)住五濁惡世來實(shí)踐佛法。這一段的三個(gè)譬喻，淤泥中生蓮花，糞土使種子滋茂，下巨海方得寶藏，說明追求涅槃寂滅不可能得到佛法，佛法須在現(xiàn)實(shí)的污濁世界之中證得的道理，又具有普遍的哲理含義。

這樣，《維摩經(jīng)》以維摩詰這個(gè)人物為中心構(gòu)造故事，充分發(fā)揮佛典的懸想性格，義理精深，情節(jié)新奇，人物性格鮮明，場(chǎng)面生動(dòng)，引人入勝，讓人贊賞。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）endprint