“會飲”淺論

王瑾瑜

柏拉圖在對話體著作《會飲篇》中，闡述了自己對愛情的看法：愛神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個追求是一個逐漸上升的認(rèn)識過程。愛的最低級的形式是熱戀中的情人“專注于對方美的形體”，渴望與對方肉體的結(jié)合，愛的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛戀形體所表現(xiàn)出來的美，愛的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來，人們把男女之間那種與性無涉的、理想化的相互愛慕情誼，稱為柏拉圖式戀愛，現(xiàn)代語也叫精神戀愛，我由此引申出如下的思索。

一、人愛的只是美的感覺

人愛的只是自己的感覺，人追求的本質(zhì)也是追求感覺。人活在感性世界中，由于人不能脫離感官去感受世界，因此人愛的也是自己的感覺。人從未愛過現(xiàn)實世界中任一事物本身，因為現(xiàn)實并不能跳過感官到達(dá)我們，我們接觸的無一不是自己的感覺。我們以為我們的自我超越只是幻象，我們以為的我們的透徹理解也是幻象。

二、深入是超越的前提

人生就是深入然后超越的不斷的過程，沒有深入就沒有真正的超越。柏拉圖是個只重精神戀愛的人——這是個偽命題。真正柏拉圖式的愛情，不是純粹的精神戀愛，而是“身體愛欲與靈魂愛欲”的統(tǒng)一。 因為柏拉圖提出人由沉湎于美的形體升華到愛沉思的美，如果沒有“對形體的沉湎”，沒有對“沉湎于形體”的透徹理解，就不會升華到“愛沉思的美”，這就是深入于“形體的美”本身，才得以超越“形體的美”。結(jié)論是，曾經(jīng)有一個時間點上，柏拉圖“沉湎于形體”，且無論何時，他必然受到“形體的美”的影響，這類似于一句禪語“本來無一物，何處惹塵埃”，如果沒有沉湎于一物，又哪里來超越？就如同沒有“拿起”，何來“放下”一樣。我認(rèn)為沒有必要過于強(qiáng)調(diào)輕“形體”，重“精神”，輕“物質(zhì)”，重“理念”世界，沒有對物質(zhì)世界的種種苦痛，就沒有思想的裂變，就沒有追尋精神的釋放，正因為形體的存在，所以對形體的沉思才有意義了，惡的意義是為了明晰善也是一樣。同樣的道理，終有一死會朽者才能追求不朽的永恒。柏拉圖的思索，也許有一點原因，與女人建立愛情關(guān)系的艱難，使之認(rèn)為那些精力旺盛、充滿朝氣，又略帶一絲靦腆的英俊少年男子是更為理想的愛慕對象，而這種男性之間的愛往往超出了肉體之欲，更多的是思想和情感上的傾慕和連結(jié)。才會有這種“柏拉圖式戀愛”的思索。

三、選擇所愛的人，本質(zhì)是選擇生活方式

對“會飲”的理解必然要有愛情，但不只限于愛情。柏拉圖的思索表面上是對愛情的思索，但實質(zhì)是對人生的思索，對人應(yīng)該如何生活的思索。蘇格拉底說，瞥見美本身勝過一切。美好是一種感覺，因此我們的愛情只關(guān)乎自己，不一定非得為愛情而活，只要我們心中裝有對美好的追求，我們就可以過得很好。

四、“不完全”對“完全”的渴求

《會飲》中有一個傳說，人從前是一個球，兩個人合為一體，后來因為他們挑釁神，而被神劈成兩半，使人感到虛弱。于是人們總在尋找另一半。愛欲出現(xiàn)在人的自然被毀壞之后，渴望和追求那完整，就是所謂愛欲，但這種欲望需要由神使人以達(dá)成。人要想快快樂樂的活著，找到自己的另一半，就得好好聽神的話，過虔敬的生活。因此，柏拉圖的思想共通于宗教神學(xué)和神秘主義，然而，依舊肯定他，因為思考本身就是其意義了。弗洛姆說，人類——在任何時代、任何文化中——都面臨著同一個問題，都要解決同一個問題：怎樣克服分離，怎樣實現(xiàn)結(jié)合，怎樣超越個人的自身生活，并達(dá)到和諧。愛，是對人類存在問題的解答 。愛的實質(zhì)是“不完全”對“完全”的渴求，思考什么是更好的生活方式，以更好地生活。哲學(xué)讓人們更多的走出一種自滿的狀況，它啟發(fā)人們看到去追求美和智慧的東西。

五、追尋“本質(zhì)”還是追尋“形式”

理念的追尋意義就在這里，追求美本身比追求美的形式更重要，哲學(xué)的通透，在于告訴人們追求本質(zhì)的東西，而不是本質(zhì)的附帶品?，F(xiàn)實中，很多人卻是在追求美和智慧的附帶品，人們迷失自我于紛繁變換的形式之中，因為我們不能發(fā)現(xiàn)智慧、善、美中的統(tǒng)一性。我們在離美的形式越來越近，也許我們卻離美本身越來越遠(yuǎn)，我們難以分辨美和美的形式，這個過程中我們需要智慧。我們追求智慧，但謀略與技巧并不一定會讓我們離智慧更近一些，這個過程中我們需要德行，需要追求善，才能更接近智慧。唯有追尋智慧本身才能使我們接近它，這就是哲學(xué)的意義。然而我們不能絕對地達(dá)到它，追求智慧的人始終介于智慧和不明事理之間，如果已經(jīng)達(dá)到完全智慧，“追求智慧”這個行為本身就會失去意義。因為形式是局限的，就好像單個的真理是局限的，相對的，但所有的個體構(gòu)成絕對的真理?！稌嫛匪懻摰拿啦⒉恢皇菍こＫ囆g(shù)作品的美，而是一種“統(tǒng)攝一切美的事物的最高的美”，而最高的美只有在最高的哲學(xué)修養(yǎng)中才能見到。endprint