淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動”

葛曉宇

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想急劇變化的青年時期完成的一部著作，繼《萊茵報》后，這一時期的馬克思，試圖建立一個公開發(fā)表自己哲學(xué)政治觀點的新陣地?！皬暮翁巵怼边@一問題馬克思認為是要從理論中尋找的，但是面對當時社會主義理論混亂的狀況，未來社會走向何處？不能從既有的理論中教條的推斷出來，恰恰需要在“批判舊世界中尋找新世界”。在《萊茵報》時期，由于對現(xiàn)實問題的接觸，馬克思實現(xiàn)了第一次重大的思想轉(zhuǎn)變，亦即徹底否定了黑格爾的自我意識理論和民主主義立場，并接受了費爾巴哈關(guān)于人的自然描述的邏輯和人的類本質(zhì)異化與復(fù)歸的批判邏輯。①緊接著，馬克思在恩格斯和赫斯以及普魯東的影響下開始研究經(jīng)濟學(xué)，并提出了“異化勞動”這一重要概念。

一、“異化勞動”的主要內(nèi)容

在1844年手稿中馬克思提出了資本主義社會之中異化勞動的四種表現(xiàn)。大概解釋說來就是，資本主義下的勞動是一種異化的勞動，勞動者越進行生產(chǎn)活動，得到更多產(chǎn)品，他們就越受到自己產(chǎn)品的支配，成為被動的客體，就好比一只蠶被自己所吐出的絲所束縛。具體內(nèi)容如下：

第一個表現(xiàn)是“勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化”，即勞動產(chǎn)品與勞動者本身的對立。第二個表現(xiàn)是“勞動者與自身勞動之間的異化”。第三個表現(xiàn)是“勞動者與自己類本質(zhì)的異化”。

第四個表現(xiàn)是“人同人相異化”。

二、異化勞動與美的創(chuàng)造的辯證關(guān)系

雖然馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》并不是一部研究美學(xué)的專著，但是其中包含了豐富的美學(xué)思想，所以越來越引起美學(xué)界的重視，特別是其中的“異化勞動理論”具有很重要的美學(xué)意義。馬克思曾創(chuàng)造性地提出了“勞動創(chuàng)造了美”，從理論上看，異化勞動也是勞動，因而具備產(chǎn)生美的首要條件，只是勞動產(chǎn)品與勞動者分離，而勞動過程和過程中的體驗還是一樣存在的。美是主客觀的辯證統(tǒng)一，它是實用的，并非自然的都是美。所以我們在看待“異化勞動”時，要用一分為二的態(tài)度。

1、異化勞動對美的創(chuàng)造有積極的作用

馬克思說勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形，也很明確地說明“勞動創(chuàng)造了美”中的“勞動”就是異化勞動。

馬克思對于帶來異化勞動的分工，也不全是負面的評價：“關(guān)于分工的本質(zhì)———勞動一旦被承認為私有財產(chǎn)的本質(zhì)，分工就自然不得不被理解為財富生產(chǎn)的一個主要動力?！狈止ぁ⑺接胸敭a(chǎn)、異化勞動，從整體看，它們都不利于人的本質(zhì)的全面發(fā)展，都不利于美和藝術(shù)的創(chuàng)造，但從人類歷史發(fā)展的各個階段來看，它們又都在不同的歷史階段起了不同的歷史進步作用。至少一方面，它們解放了一些人的繁重的體力勞動，使他們有時間和精力從事美和藝術(shù)方面的活動，如精神勞動與體力勞動的分工，就是非常明顯的例子；另一方面，分工的專業(yè)化，為產(chǎn)品的完美創(chuàng)造了條件，使得創(chuàng)造出來的產(chǎn)品日趨完美。所以我們也不難看到，經(jīng)濟與文化的繁榮往往是并行的。

但我們要認識到，雖然人類歷史上的許多美都是“異化勞動”的產(chǎn)物，但這些勞動者在異化勞動中喪失了自身，這種美是在不自由中不自覺地創(chuàng)造的。承認“異化勞動”可以創(chuàng)造美也決不是“對剝削和剝削制度的贊美，是對于勞動者的欺騙，是對舊秩序的辯護”②在今天我們要努力取消產(chǎn)生異化勞動的不合理制度，根除“異化勞動”，讓勞動者找回自我，讓美的創(chuàng)造更自由。

2、異化勞動對美的創(chuàng)造有消極方面的作用

馬克思說，人的本性是“自由自覺的活動”，就是“理想化的勞動”，通俗地說，就是自覺自愿的勞動，沒有別人強迫，發(fā)自本性的勞動。自覺的勞動是人類的需要，人們在無所事事的時候總想找點事情做，你不讓人他動，他才會感到難受，最后看到了自己的勞動成果展現(xiàn)在面前，人類就會產(chǎn)生自我滿足感。但在異化勞動的過程中他是被迫的，感到“如坐針氈”，因而他就缺乏主觀能動性，也就不能充分發(fā)揮勞動者的創(chuàng)造性和積極性。這樣，異化勞動創(chuàng)造美就不能不受到極大的影響，甚至制造了丑。

這種制造丑的過程主要體現(xiàn)兩個方面：一方面是異化勞動使主體變丑，給主體帶來直接的災(zāi)難，片面的生產(chǎn)活動惡劣的勞動條件往往給勞動者造成各種各樣的職業(yè)病畸形等等。非人的勞動條件往往使勞動者變得愚蠢和癡呆的。

3、對異化勞動的控訴中產(chǎn)生美

高爾泰認為異化作為人造成的對自己的否定是與私有制和階級劃分同時出現(xiàn)的，在不同的社會有不同的形態(tài)，而“封建禮教是中國歷史上最普遍最持久的異化現(xiàn)象。”③他認為我國最早意識到封建禮教中存在異化現(xiàn)象的是先秦時代的莊子。

莊子的《秋水》中有這樣一則故事，莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！鼻f子寧愿做“拖著尾巴在泥水里爬的烏龜”也不愿做“被供奉在宗廟里的烏龜殼”，這是對“君君臣臣”的封建禮教的反抗，企圖通過一種“自我喪失”的舉動來反對禮教的異化。

五、結(jié)語

從人類社會發(fā)展的歷史來看，異化勞動是一個不可避免的歷史過程。在時空的距離拉開之后，千百年后的我們作為新的審美主體面對同樣的異化勞動產(chǎn)品，往往會產(chǎn)生不同的美的感受，從而使異化勞動的產(chǎn)品具有了新的美學(xué)意義。誠然，異化勞動對于美的創(chuàng)造有明顯的消極作用是無可非議的，但我們不能忽視它客觀存在的積極作用。我們要全面認識異化勞動，思考我們的生活與實踐，最大程度地改變生存的局限性和片面性，使勞動逐漸由生活的手段轉(zhuǎn)變成生活的目的，使每個人都體驗到勞動的快樂和意義，讓束縛在人類身上的枷鎖、鐵鏈、繩索最終消失，讓每個人都能作為一個具有完整自我的勞動者來自由地創(chuàng)造美，展現(xiàn)生命的意義和生存的價值。

注釋：

①袁新：《馬克思<1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿>美學(xué)思想再探索》，《馬克思主義美學(xué)研究》2002年第1期，第302頁。

②高爾泰：《異化及其歷史考察》，人民出版社，1981年版。

③蔡儀：《美學(xué)論著初編（下）》，上海文藝出版社，1982年版，第27頁。endprint