展示西部散文的神性，文風(fēng)思骨的天人合一

《雪蓮》是中國(guó)西部的重要的文學(xué)陣地，它遠(yuǎn)離一切媚俗和低級(jí)趣味，崇尚高雅高貴，注重人文精神的挖掘，長(zhǎng)期以來(lái)，吸引著全國(guó)散文寫作者的目光，尤其是《雪蓮》推出“西部散文擂臺(tái)”欄目，使廣大讀者感受到了西部?jī)?yōu)秀散文的魅力。筆者在閱讀《雪蓮》這個(gè)欄目散文的過程中，和作者一起享受著西部的獨(dú)特天地，西部的元素，西部的經(jīng)典，西部的粗獷和淳厚，西部的剛烈和溫柔……不由從心底里發(fā)出了贊嘆。

一、西部地理中的文化命脈

中國(guó)的西部是浩瀚的，筆者亦以為中國(guó)版圖遙遠(yuǎn)的大西北、大西南曠遠(yuǎn)地帶是“西部”不可動(dòng)搖的坐標(biāo)圓心。散文家史小溪亦認(rèn)為，“陜西之西北西南，巴渝、黔地，不過是西部‘概念端邊緣地帶……”，筆者打開《雪蓮》“西部散文擂臺(tái)”，一篇篇地讀下去，深入其中，感到了西部散文的浩瀚：它們領(lǐng)略帕米爾萬(wàn)山之宗，黃河長(zhǎng)江之源，西陲長(zhǎng)城雄關(guān)，茶馬古道，雪域的陽(yáng)光，昆侖長(zhǎng)云，蜀道絕壁，蒼茫烏鞘嶺，黃金蒙古包，布達(dá)拉宮；領(lǐng)略野馬，牦牛，藏羚羊，北疆鯢；大漠胡楊，戈壁花芷，格?；?，雪蓮；還有龜茲樂舞，黔南儺戲，康巴羌笛，陜北信天游，青?；▋骸?/p>

筆者閱讀的《雪蓮》第一篇散文是郭保林的《夜雨仄身入成都》，作者是寫西南成都的。他以強(qiáng)大的氣勢(shì)，借景入理，思考的是如何為古蜀成都進(jìn)行定位？郭保林對(duì)成都的茶文化有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，“茶館一度是成都的靈魂，成都的歷史是草就的”， 郭保林熱情謳歌了成都的“詩(shī)城”風(fēng)范，有詩(shī)人之命相：如司馬相如、卓文君、楊雄等；有詩(shī)境之熏陶“這里多雨多水多江湖，流水的裊娜，流水的清麗，流水的狂放和恣肆，激發(fā)了他們的靈性，水的變幻莫測(cè)的基因早在童年已注入他們的血脈?！贝宋脑佻F(xiàn)了唐代李白、杜甫的詩(shī)情才藝：李白對(duì)蜀地的張揚(yáng)在于感；杜甫對(duì)蜀地，尤其對(duì)成都的感覺在于命，是蜀地溫厚地包容了他，“杜甫此時(shí)才有閑情逸趣，欣賞天然之美”。成都給詩(shī)人帶來(lái)強(qiáng)大氣場(chǎng)的人物，不僅有杜甫，還有薛濤以及能歌善舞的花蕊夫人，可以說(shuō)，如果沒有蜀地的青山綠水，就不會(huì)有她們的詩(shī)歌才情。

作家郭保林深入成都寫成都，另一位作家凌鷹則深入歷史名城——皖南池州。他的散文《誰(shuí)讓池州如此嫵媚風(fēng)雅》通過地域來(lái)揭示李白的命運(yùn)，李白的率真的個(gè)性，無(wú)法得到皇帝的喜歡，李白適合出宮游歷大自然，因而池州就與詩(shī)仙李白有了不解之緣。人們熟悉許多詩(shī)人，未必熟悉池州，因而通過詩(shī)人李白與兩位詩(shī)友飲酒作詩(shī)，而把九子山更名為——九華山，成為文化營(yíng)造地理的一個(gè)例證。一個(gè)地域總是與歷史名人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而名人之人品人格，也融入了地域的文化血脈。為了揭示池州的詩(shī)性，作者引入了晚唐詩(shī)人杜牧，池州有靈，連接上了李白和杜牧兩位詩(shī)人的心。因而，凌鷹從時(shí)間的長(zhǎng)度上，推出了池州的詩(shī)性，“讓池州很多本不起眼的地方有了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的文名?！睔v史文化散文的要點(diǎn)在于——點(diǎn)穴，點(diǎn)穴的關(guān)鍵在于點(diǎn)撥出靈魂的震撼，如作者對(duì)池州和杭州兩個(gè)翠微亭的“點(diǎn)穴”，“翠微亭從此就成了齊山的一個(gè)文化符號(hào)”，即是。作者還善于主筆側(cè)筆配合，從池州的文脈說(shuō)，主筆是對(duì)李白、杜牧的池州情結(jié)；而抒寫相對(duì)缺乏功名的羅隱，則是側(cè)筆。至于其他在文中匆匆而過的名人們，一樣作為側(cè)筆而入文了。主筆和側(cè)筆互相呼應(yīng)，組成了此文的寬闊，把一個(gè)活生生的池州托在讀者面前。

陳拓系藏族，對(duì)青藏高原的物象有著深入骨髓的理解，他的《眺望一條黑色的河流》，寫的是位于甘青川交界處黃河的一條支流黑河。人有性格，河流也有性格，“它像一條黛青色的飄帶，在蒼茫遼闊的若爾蓋大草原上，自由飄蕩，隨風(fēng)蜿蜒……特別是在那天黃昏夕陽(yáng)的照耀下，更是波光粼粼，如夢(mèng)似幻?！边@條河流具有夢(mèng)幻美。生活常常會(huì)殘酷，而河流則浪漫和溫存，因而作者心中常常涌起“一種沖動(dòng)，一種強(qiáng)烈的想直面它、走進(jìn)它的沖動(dòng)?！焙髞?lái)作者終于有機(jī)會(huì)接近這條河，還是失之交臂。最終，作者還是在夢(mèng)中還是走進(jìn)了這條黑河，“一種傳自天地深處的聲音，這種聲音輕柔且舒緩，這種聲音綿長(zhǎng)而親切，但它切割血肉與骨骼的力量，透過我的肌體”，由此就成了精神圖騰。作者清晰地向我們發(fā)現(xiàn)了物象和心向之間的聯(lián)系，證明自然美的同時(shí)，還向我們呈現(xiàn)出對(duì)草場(chǎng)承包的擔(dān)憂。人只是大自然的一個(gè)物種，大草原上還有牛羊馬，它們逐草場(chǎng)而棲，“有人類一種自由生存文化的特殊形式”， 后來(lái)實(shí)行了“草場(chǎng)承包到戶，承包到戶的草場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了圍欄化，九曲黃河第一灣兩岸廣袤的萬(wàn)里大草原，被一片一片鐵絲的圍欄分割成千千萬(wàn)萬(wàn)的條條塊塊，將人和牛羊、將自然世界和動(dòng)物世界分隔開來(lái)……一種深深地?fù)?dān)憂攫住了我的心”。確實(shí)這是一件令人擔(dān)心的事情。

文化是生活之魂，一個(gè)人的文化修養(yǎng)需要修煉，而對(duì)歷史文化的修煉，很多時(shí)候需要“尋找”，黃適遠(yuǎn)的《尋找大月氏人》，就具有鮮明的“尋找”色彩。大月氏盡管位于西域，卻與中華文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尋找大月氏人》考證色彩甚濃，對(duì)“東大山”地理位置的詳盡認(rèn)定，可見一斑。傅興奎的《順著一本書在蘭州游走》，解讀的是西北重鎮(zhèn)蘭州，作者用特殊的第二人稱——你。雖然字面是“你”，表達(dá)完全是作者的蘭州情結(jié)，考究的是蘭州風(fēng)景。作者對(duì)蘭州充滿了熱愛，尤其是文朔閣中的《四庫(kù)全書》，更是充滿了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)的西域，許多游牧民族是消失了的，但作為一個(gè)民族。雖然其居住地消失了，并非文化的消失。中華文化洋洋大觀，其中就包括游牧文化的元素，比如大月氏，如匈奴。作家馬海在《消失在馬蹄上的帝國(guó)》敘述了匈奴的歷史由來(lái)，匈奴的戰(zhàn)斗特點(diǎn)，匈奴的強(qiáng)大以及消亡。作者認(rèn)為匈奴是悲情的，因?yàn)樗麄兩钤谌A夏文明和羅馬文明、波斯文明這三大文明的夾縫中，而且處于這三大文明的鼎盛期。作家張乃光也在尋根，在西南邊地尋出了一個(gè)叫做“虎街”的古村，古村位于滇藏茶馬古到南線，是一個(gè)彝族古村，崇拜老虎，紀(jì)年立法“自然被命名為《母虎日歷》”。文化可以在血流中奔流，也可以用唱歌的方式表現(xiàn)出來(lái)。朱嘉華《丹麻花兒情歌的海洋》，盡情地抒寫了丹麻土家族的花兒。endprint

作家淡墨在《我的包格圖，我的大青山》中，寫的是內(nèi)蒙古的大青山（古稱陰山），寫了大青山的骨氣以及母親一般的情懷。大青山少言寡語(yǔ)，“一把將我攬進(jìn)她的懷里”。淡墨寫出了大山的個(gè)性：豁達(dá)，大氣，包容。淡墨的這篇散文是寫意的，用意境勾出了大青山的魂魄。另一位來(lái)自內(nèi)蒙古的作家寶音巴圖描繪了內(nèi)蒙古阿拉善盟的舊時(shí)物流風(fēng)景?！芭c遠(yuǎn)方拖回的一袋袋糧食、一沓沓料布，一疊疊磚茶和奇聞異事的形成鮮明對(duì)比的是。去時(shí)的剽悍駱駝雙峰已經(jīng)耷拉?！睍r(shí)代在發(fā)展，而作者面對(duì)未來(lái)卻懷著淡淡的擔(dān)憂。中國(guó)的西部以自己獨(dú)特的氣質(zhì)，同化著前來(lái)居住的東部人，淡墨就含而不發(fā)地寫道，“在那些與黃河和大草原朝夕處的日子，我這個(gè)南國(guó)游子曾讓自我的孤獨(dú)和寂寞，變成東勝的一坨煨碳。把夢(mèng)想冷藏得就像結(jié)冰后看不見奔騰和涌動(dòng)的黃河”。作家一葉的《腰纏萬(wàn)貫下瀘州》，寫的是瀘州風(fēng)情以及風(fēng)情中的歷史掌故?！罢乒省敝杏薪?jīng)濟(jì)由頭，也有生活的艱辛。作家孤島的《七上天山天池》，用的是日記體，七次上天池，是時(shí)間的跨度，更是對(duì)人、對(duì)物的感悟。

二、西部散文的文化內(nèi)涵及生存哲學(xué)

西部散文的內(nèi)蘊(yùn)肯定是以它遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明為特征的。當(dāng)然，西部又從來(lái)不是狹隘封閉的，它自有它的文化審美的包容性、開放性和價(jià)值取向。西部散文除了它獨(dú)有的地域色彩特征外，更有自己獨(dú)具的精神特質(zhì)：那種張揚(yáng)的原始自然生命力，不屈的生命激情，雄闊、凝沉的意象，悲涼、悲苦、悲壯的生存意識(shí)，無(wú)疑是它的質(zhì)核和根系。在沿海和中原地區(qū)被后現(xiàn)代思潮掃蕩時(shí)，西部散文所展示的自我生命精神因其“超凡的脫俗和純凈”而傲然獨(dú)立（散文評(píng)論家范培松語(yǔ)）。今天，更有許多西部散文正力圖跨越地域，探尋其深厚的寓意價(jià)值——走向與人類相通的自然、人文精神向度高度。

其實(shí)，西部人自強(qiáng)不息的精神早已融入了中華民族的血液。中華民族需要溫良恭儉讓，亦需要張揚(yáng)西部民族那種揚(yáng)厲剛強(qiáng)、揚(yáng)厲進(jìn)擊的強(qiáng)悍氣質(zhì)；我們的民族文化需要淡泊致遠(yuǎn)，也需要那種狂放剛健的文化精神。中華文化脈系問題上，許多學(xué)者傾向與南北分界，（以長(zhǎng)江為分水嶺），卻忽視了東部與西部的文化差異。東部的海洋文化與西部的山地、草原文化有著巨大差異，其差異不僅在地理環(huán)境上，更重要的是生存方式以及人性彰顯上。作家李云的《融入野地》掀開了東西差別的一角，在作者的認(rèn)知中，西部是“粗糲、雜亂、斑駁、原始、雜草叢生、創(chuàng)世之前的模樣、潮濕芬芳、氣息迷人、纖塵不染、神圣的凈地……”。李云列舉了個(gè)人融入“野地”之經(jīng)歷，做出了這樣的總結(jié)：“現(xiàn)在社會(huì)，無(wú)論男女老少，都需要一塊兒野地，至少心中要有這個(gè)概念。精致的生活，往往是對(duì)人性的摧殘和毀滅?！标愑袀}(cāng)在散文《春雪及以外的事》寫了一種叫作“地軟”的野生藻類植物，其實(shí)，是寄托了一種鄉(xiāng)愁。周偉在《春望草深》中謳歌了在鄉(xiāng)村司空見慣的草——水草，“水草是卑微的，也是堅(jiān)韌的，水草常被人踐踏，它卻總是向上生長(zhǎng)?！?/p>

西部之美是獨(dú)特的，卻不是永恒的，需要一代代西部人去呵護(hù)。作家方建榮以《敦煌的疼痛》，向世人，也向發(fā)出保護(hù)敦煌的呼喚，“水能載舟，水能顛覆，敦煌這只大船需要水來(lái)鼓蕩起風(fēng)帆和魂魄”。對(duì)于散文寫作來(lái)說(shuō)“寫什么”是重要的，“怎樣寫”同樣重要。作家蘇世勝寫鄉(xiāng)愁，不過，他是借助物象來(lái)寫鄉(xiāng)愁，那物象便是北方鄉(xiāng)村農(nóng)人使用的木桶。蘇世勝懷著一顆感恩之心，再現(xiàn)了一雙木桶的誕生過程。后來(lái)，隨這時(shí)代變遷，這一雙木桶進(jìn)了城里的民俗館。另一位作家袁海盛從另一個(gè)角度謳歌大地的包容，這個(gè)角度便是——味覺，“大地不僅是一切生命的母親，也是天下味道的主人?！眱?yōu)秀的散文是“發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，便包含了“怎樣寫”。 蘇世勝在文中寫了土地，寫了味覺，思路打開，靈感潮涌，他還寫了鄉(xiāng)下的苦麻子，寫了中醫(yī)藥，寫了“慈善是大地的本性”。

同樣面對(duì)植物，劉艷琴的《鄉(xiāng)關(guān)何處》表達(dá)出另一層擔(dān)心，“子子孫孫永遠(yuǎn)眺望著遙遠(yuǎn)的蔚藍(lán)色，把海的記憶刻進(jìn)血液?！鄙⑽目梢钥梢杂冒酌璺ㄈ?shí)寫，也可以虛寫——寫臆想中的真實(shí)。比如作家李汀寫了《風(fēng)從農(nóng)諺中吹過》，結(jié)構(gòu)呈流線型，李汀寫的是風(fēng)，首先認(rèn)定“風(fēng)首先是從那棵大樹上吹過來(lái)的。”而后再?gòu)囊庀蟪霭l(fā)，認(rèn)為風(fēng)把一座大山吹得“翻白眼”，風(fēng)在“掃地”。更有靈氣的地方，是李汀呈現(xiàn)了一個(gè)13歲的孩子與一位60歲的老人之間的對(duì)話，并原彰此顯出一些哲理，如 “人在風(fēng)中，其實(shí)也是一張落葉”，“人，就是一陣風(fēng)”。來(lái)自貴州的李天斌的《清明圖》，呈現(xiàn)了自己曾經(jīng)生活的小山村，“水不大，卻常年不斷，河身不長(zhǎng)，只百數(shù)百米，卻終年不息?！鞭r(nóng)民在勞作，亦有鯽魚陪伴，野花朵朵，蝴蝶翩飛，也是一種美境……作者描繪得這幅清明圖，是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的美圖，與狂燥不安的工業(yè)社會(huì)形成了鮮明對(duì)比。

作家茹孝宏選材水磨，此乃“人類由農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明的驛站”，水磨坊是實(shí)用的，也是審美的，“從磨坊飛瀉而下的那股粗大的才湍流，沖動(dòng)著磨輪急速旋轉(zhuǎn)的鳥叫雀唱蟬躁蛙鳴，便組成了一部變一部悠閑而甜美的管弦樂曲”，文中守磨坊人劉三爺?shù)男蜗笥绕涓腥?。作家尹巨龍寫了豌豆角，“頭頂?shù)陌咨⒆仙男』?，倚靠著?yáng)光，把半片蒼翠的畫卷在田間慢慢鋪開”，碗豆角的樣子十分傳神。王若冰寫了秦嶺南坡的獨(dú)葉草，有著臘梅一樣的品質(zhì)，不畏冬天的寒冷，“在一片寂寥的世界展開它的綠葉，綻放的它的花朵，呈現(xiàn)出與眾不同的生命光彩。”這種草的生命力之強(qiáng)，經(jīng)歷了兩百萬(wàn)年前的第四季冰川期，這樣頑強(qiáng)的生命力非其他植物之所有。獨(dú)葉草是特立獨(dú)行的，它可以不借助陽(yáng)光完成新陳代謝，正如西部人，并不用接受一些條條框框，照樣生活得自然而瀟灑。除了獨(dú)葉草，王若冰還寫了為西北太白山之獨(dú)有的紅豆杉、太白柳等植物，超凡脫俗也。

劉燕成是貴州苗族作家，雖然定居省會(huì)貴陽(yáng)，依然對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)事念念不忘，他的《農(nóng)事錄》就是對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)事的審美觀照。插秧是南方農(nóng)民常見的勞動(dòng)，但在作者筆下，插秧插得好，仿佛是做一件藝術(shù)品，“眼光要放遠(yuǎn)，要盯著前方，看前面已經(jīng)栽下的秧苗是不是細(xì)致而勻稱?！边€有背糞給稻田施肥，“這個(gè)糞兒背得多嗎，肥料下得好，秧苗自然喜人”，作者敘述的是人勤和豐收之間的因果關(guān)系。拾稻穗是對(duì)糧食的珍惜，“將一大把稻穗，捏在掌心，扭過頭，小心翼翼地把手掌都谷穗輕輕地揉進(jìn)了竹簍里。”劉燕成不僅詳盡地回憶了拾稻穗的勞動(dòng)，更有今昔對(duì)比，把如今由于打工潮而被從農(nóng)田引走的農(nóng)民，被廢棄的農(nóng)田進(jìn)行對(duì)比，蘊(yùn)含了一種對(duì)農(nóng)業(yè)荒蕪的擔(dān)憂。endprint

來(lái)自南疆的張釗的《尼雅失落的文明》是追溯文明之源的作品，尼雅廢墟的背后究竟隱藏著怎樣的歷史？作者寫了英國(guó)考古探險(xiǎn)家斯坦因雅古址的掠奪，“斯坦因帶著從和田沙漠腹地的尼雅，盜掘的滿滿十二大木箱珍貴文物，從喀什出發(fā)，經(jīng)俄國(guó)運(yùn)回英國(guó)倫敦。”斯坦因是卑劣的，而尼雅遺址是鮮活的，尼雅遺址散落南北二十五公里、東西約七公里的范圍，“遺址中心有一座佛塔，雖然已破敗，但佛韻古風(fēng)依存?！边z址還有各類樹木、有紅柳木筆、有六弦琴、玻璃和各類織物……可以想像一千六百年前這里的繁榮。1995年初冬中日兩國(guó)考古界聯(lián)合系統(tǒng)考察中，尼雅遺址再次震動(dòng)了世界：其中在尼雅遺址西北一處古墓群，發(fā)掘出大批漢晉時(shí)的珍貴文物，三號(hào)棺中出土了寫有“王侯合婚千秋萬(wàn)代宜子孫”漢字的錦被；五號(hào)棺中還出土了寫有漢字“五星出東方利中國(guó)”的織錦?！拔逍浅鰱|方利中國(guó)”是我國(guó)古代天文學(xué)或星占學(xué)上的占辭用語(yǔ)，顯然為中王朝的賜贈(zèng)品，有力地證明了漢晉時(shí)代，尼雅與中原在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面密切地關(guān)系。

人類和人類文明誕生與地球紀(jì)年相比，是微不足道的。作家溫國(guó)以張揚(yáng)的筆墨，寫了桑干河的歷史由來(lái)。他的筆墨沒有滿足于描寫現(xiàn)代的現(xiàn)在的桑干河，而是挖掘到唐代的桑干河以及以桑干河為素材的詩(shī)人們，作者還不滿足，眼界已經(jīng)穿越時(shí)空，抵達(dá)幾十萬(wàn)年前的桑干河，當(dāng)時(shí)“這里曾經(jīng)是一個(gè)大湖，湖水碧綠，岸邊森林茂密，成群的恐龍生活在這片森林里?！碑?dāng)然，這只是作者的想象，但這樣的想象可以使人類清醒地明白要敬畏自然，能夠決定地球生物走向的，不是人類，而是大自然本身。閱讀西部散文，漸漸會(huì)被一種強(qiáng)大的氣場(chǎng)所熏陶、感悟：人在環(huán)境中生活，無(wú)不打上深深淺淺的大自然印跡，人類盡管經(jīng)過努力可以改變大自然一小塊，人的生活卻無(wú)法決定大自然的走向。中國(guó)的西部具有西部的野性和骨感，當(dāng)然由于文化的交流，東西部會(huì)溝通，但西部是就是西部，永遠(yuǎn)成不了東部。作家宋紅紅的《與高原血?dú)庀嗤ā罚驼蔑@了陜北人和黃土高原之間的聯(lián)系，“生活在陜北高原上的祖祖輩輩，摸爬滾打在陜北大山大河中，吃五谷雜糧，行萬(wàn)里后原土，他們的血?dú)庀嘟?，一脈相承?！?/p>

三、中國(guó)西部自然風(fēng)情之魅力

自然萬(wàn)象，浩瀚天地，人有人的活法，自然有自然的走勢(shì)，相對(duì)于人類而言，大自然的奧秘總是給人以驚奇。人類文明進(jìn)步的每一步，都含著向大自然學(xué)習(xí)的單元。中國(guó)西部散文的獨(dú)特性，首先在于自然風(fēng)情的獨(dú)特。自然風(fēng)情是“物”，物可格致，沒有豐富多彩的西部自然風(fēng)情，就沒有西部散文的生長(zhǎng)的土壤和肥料。關(guān)于西部散文的獨(dú)特性上，筆者和史小溪先生的認(rèn)知是相通的：西部散文創(chuàng)造出了獨(dú)特的西部之美，她所哺育的是，天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊的藝術(shù)；是天山南北民間熱瓦普、刀郎木卡姆的藝術(shù)；是河西走廊絲路花雨的藝術(shù)；是那遙遠(yuǎn)地方牧羊女的藝術(shù)；是陜北粱峁溝壑信天游、腰鼓的藝術(shù)；是蜀道難、難以上青天的古棧道藝術(shù)；是震撼心弦的侗族大鼓苗寨民間藝術(shù)，是悠久的川滇茶馬古道的藝術(shù)；是天堂一樣奇妙的藏歌藝術(shù)……“她永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)都在豐富著我們的情感世界與精神世界?！保ㄊ沸∠Z(yǔ)）或者可以說(shuō)， 構(gòu)成了西部散文的神性特質(zhì)。

西部的山，不僅雄渾還有包容那一面。劉燕成筆下的黔中天臺(tái)山就是靜美地，有禪音，同時(shí)也是慈善的，因?yàn)樗梆B(yǎng)育了這個(gè)流落的明朝帝王”（明代建文皇帝）。日月星辰是古今人們所司空見慣的，然而在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、不同的心境下，人們眼中的月亮卻不同，作家劉樂牛寫了戈壁灘的月亮和星空，作者深入戈壁灘，從沒有見過如此壯觀的星空，只見“從東北向西南斜貫而去的銀河，逶迤而蒼茫，浩然而洪荒，就像有不可知的力量在洶涌，在奔騰，在呼嘯?！边h(yuǎn)離城市喧囂的戈壁灘，“是一片沒有被人類足跡踩臟的凈土”，給予人的內(nèi)心一種神圣的莊嚴(yán)感，仰望星空之人，才會(huì)懷著敬畏之情去思考人類生活的正途和道德格律。

史小溪先生是西部文學(xué)的領(lǐng)頭人之一，他具有深厚的西部情結(jié)；他多年來(lái)甘于寂寞，執(zhí)著礪練散文。他一直把西部散文視為“遺留胎氣的散文，賁張血性的散文”，一直為中國(guó)的西部散文吶喊助威。史小溪是一位人文素養(yǎng)積淀很厚實(shí)的作家，他寫的《延安，歷史傳說(shuō)和謎》，記載了他受延安民政部門委托，為延安最寬敞的“二道街”更名為“膚施大街”的過程；這個(gè)更名來(lái)源于“尸毗王”（傳說(shuō)是釋迦摩尼第三世的化身）舍身飼鴿的故事，作者認(rèn)為，“膚施”更能體現(xiàn)延安的胸襟，是延安的標(biāo)識(shí)，也是延安的德格風(fēng)骨。

西藏是世界屋脊，當(dāng)然是中國(guó)的屋脊，作家周聞道寫的《尋找自己：走向西藏》深情地頓悟西藏。他去西藏尋找的是一方凈土，“尋找的是覺悟之門，讓靈魂獲得清凈的棲居?！贝蠓灿写蟾窬值淖骷?，面對(duì)“宏偉之風(fēng)景”，消失得是小我，找到的是大我。去西藏尋找，周聞道找到的是“天人合一”的大我。他在可可西里地區(qū)，看到的山，已經(jīng)不再是山，而是“一尊佛，聳立在泥土、巖石、冰雪、河流、草木、飛云、歲月和藏羚羊的嘴里”，因而，物質(zhì)的世界化成了人類心靈的世界，而心靈世界則呼應(yīng)著物質(zhì)世界。作者在可可西里，看到的天已經(jīng)不再是“純粹的天，而是思想！”作家澎湃的《孟溪，青杉的水袖》寫的是云貴高原上的梵凈山。李文強(qiáng)寫的是夏合特庫(kù)姆沙漠上的“紅馬群”：馬群是紅色的，牧羊犬是紅色的，一切都是紅色的。作家彭殿基寫了黔西南的萬(wàn)峰林，“多是有形有貌，俊俏得像模像樣的是山，一座座都很有靈氣，或清秀柔潤(rùn)，或枯瘦嶙峋?！鄙胶苊溃髡卟]有止步于贊美，而是把思維涉及“美的社會(huì)性”，“在衣不蔽體、食不果腹的日子里，誰(shuí)有半點(diǎn)心思欣賞萬(wàn)峰林崎嶇曲折之美呢?！?/p>

作家祁建青，也是著名土族作家，他的《黑土白雪之藍(lán)天青稞》，對(duì)于青稞的個(gè)性有生動(dòng)的描述：“好倔強(qiáng)的青稞，決不妥協(xié)寧折不彎的青稞，‘此處不留爺自有留爺處，一點(diǎn)不給人留什么情面的青稞。”大自然的氣候變暖，有自然原因，也有人為原因，青稞就成了氣候變暖的犧牲品。作者是有憂患意識(shí)的，由青稞北移而聯(lián)想到冰川消融，進(jìn)而進(jìn)一步聯(lián)想到東西半球的自然災(zāi)害，痛心地告訴讀者，“一個(gè)獨(dú)立事件，必有內(nèi)在的因果奧秘。遙望東部和南方連降大暴雨、特大暴雨，城市鄉(xiāng)村飽受煎熬，我們身邊種下又死亡的青稞，卻在風(fēng)調(diào)雨順中表達(dá)怎樣的臨終獨(dú)白？”對(duì)于高原人來(lái)說(shuō)，青稞不僅是物質(zhì)的，也是精神的，作者強(qiáng)調(diào)了青稞的文化符號(hào)，“青稞首先以一種文化符號(hào)呈現(xiàn)于視野……青稞，這莊稼中的莊稼，麥子之上的麥子，季節(jié)的旗幟與領(lǐng)跑者，如高原鳥中猛禽，花中雪蓮，林中云杉，就在那里，雪山不是虛設(shè)的風(fēng)景，黑土有黑土的光澤，青稞僅在自己喜歡的山坡之上。”endprint

竹子，在南方是常見的植物，卻被文人雅士讀出了文化品格。作家汪偉躍寫了是自己故鄉(xiāng)的斑竹，貫穿了歷史傳說(shuō)中的舜帝二妃——娥皇和女英——對(duì)愛情忠貞不渝，進(jìn)而將斑竹“人格化”為忠誠(chéng)于愛的品格。作家凌鷹的《渠江黑茶》寫了茶，從歷史的見證看，黑茶穿越了2100年的時(shí)空，后人從西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相杔侯利倉(cāng)妻子的墳?zāi)怪?，尋找到了渠江黑茶的蹤跡，從渠江黑茶的性格看，“歷來(lái)就有‘山崖水傍，不種自生的野性，自然就有了一種原汁原味的野味”。此文還插敘了西漢張良的命運(yùn)，張良作為西漢重臣，幫助劉邦打下了天下，偏偏對(duì)官場(chǎng)無(wú)趣，“退出大漢政壇后，張良四處云游去了”，可謂是人生智慧也。

如果說(shuō)“西部”是一個(gè)固著的文化符號(hào)，土生土長(zhǎng)在甘肅的孟澄海，則是一位西部文化的守望者，他的散文《河西蒼?！?，以極為寬非常寬厚的西部呼吸向不熟悉西部的讀者，推出了一幅幅散文的西部版圖。作者筆下的焉支山，潔白，安靜，“沒有古代民族爭(zhēng)斗和廝殺。白雪下，兩千年前的烽火狼煙，灰燼不留，剩下的是地衣青苔，層層疊加，斑駁如云。”在作者的筆下，焉支山是靈秀的，內(nèi)斂的，絕沒有祁連山的“霸悍和浩蕩”。祁連山下的茫茫大草灘，曾是古代游牧民族馴馬的地方，但時(shí)光匆匆，盛況不再。孟澄海還描寫了明長(zhǎng)城（蒙古高原與河西走廊的交界）?！叭魏胃邏Ρ径疾豢赡苷韧醭\(yùn)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人民，是民心”。 孟澄海寫瞭高山，著重寫山頂，“無(wú)雪無(wú)樹，荒旱稀疏凌亂，少葳蕤之勢(shì)?！鄙绞悄痰?，人是成長(zhǎng)的，作者在不同年齡段登瞭高山，年齡越大，認(rèn)知越成熟。

中國(guó)的西部，多山，多石，作家許輝就對(duì)石頭有崇拜感，認(rèn)為“每一塊石頭都演繹了一個(gè)古老傳奇神話，每一塊石頭都蘊(yùn)含著一顆純潔高尚的靈魂。”許輝由石頭而發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)了“感知的溫度”，發(fā)現(xiàn)了“操守和信仰”。青年作家王信國(guó)在《邊塞地帶》，表現(xiàn)了麥子的神性，發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族都有自己的幸福感和自豪感。作家余遠(yuǎn)忠在北緯二十八度以北發(fā)現(xiàn)了美——特殊的美。他寫了《大美畫稿溪》，在畫稿溪發(fā)現(xiàn)了十二萬(wàn)六千株挱羅樹，還有極為罕見的川南金花茶，通過這些罕見的植物向人們講述做人的道理，“不炫耀，不爭(zhēng)春，因而躲過了人們的砍伐”，作品安靜的氛圍，營(yíng)造得很好，“身處其中，沒有什么名句逼人吟誦，也沒有什么悲劇讓人感慨，也沒有一尊莊嚴(yán)的塑像壓抑精神，一切是那么的隨意，一切是那么的寧?kù)o?！边@就向人們呈現(xiàn)出了一種文化精神。

西部是特立獨(dú)行的，也是開放的，比如西部的葡萄，便是西漢張騫出使西域，從外國(guó)帶回來(lái)的。作家溫國(guó)寫的《葡萄志》，介紹了中國(guó)宣化種植葡萄的狀況。一種植物和一個(gè)地域興盛息息相關(guān)，宣化因葡萄而發(fā)達(dá)過，葡萄這個(gè)植物，也因“現(xiàn)代化”而消失。郭文連通過解讀西部古代的龜茲國(guó)，向世人傳遞出做人的哲理。隋煬帝酷愛胡樂，唐太宗喜愛《破陣樂》，他們都愛音樂，一敗一興，并非樂之因也。作家施昱寫黔西南的草海，除了寫出了美和人文氣息，還寫出來(lái)了人怎樣與大自然和諧相處。草海如此之美，也曾在某個(gè)錯(cuò)誤引導(dǎo)下，出現(xiàn)“草海被放，被破壞，草海逐年縮小”，因而造成了湖水減少，氣候惡劣，這樣的歷史教訓(xùn)，不得不永遠(yuǎn)記住。

作家張亞寧也是陜北人，他寫陜北窯洞，連帶敘述了中國(guó)的窯洞史，從古代一直敘述到現(xiàn)在。作者對(duì)現(xiàn)代窯洞的窗戶之美，進(jìn)行了細(xì)致的審美刻畫，從居住的角度呈現(xiàn)了 “天人合一”。 作家劉梅花生長(zhǎng)在西部甘肅武威，她寫的散文《林深人不知》，不是西部山水原生態(tài)的素描，而是對(duì)畫家八大山人畫卷的解讀。對(duì)于一位寫作者，可以感受實(shí)際的山水，也可以感受畫家再創(chuàng)造之山水，不僅解讀出山水之靈氣，也解讀出畫家的精神狀態(tài)，這是一個(gè)有難度的精神“相遇”歷程，不僅需要把握住畫家的心態(tài)，還需要具有較高的藝術(shù)欣賞力，然而，劉梅花做到了，這實(shí)在是一種難得可貴的藝術(shù)天賦。李天斌是貴州一位重要散文作家，他有將物象和心象融合的本領(lǐng)，用獨(dú)特的視角解讀了不少云貴高原上的風(fēng)物。作者在《虛構(gòu)的風(fēng)物》中，把心靈的渴望化為普通的神奇；在他的《農(nóng)歷記憶》中，展現(xiàn)了自己對(duì)農(nóng)耕勞動(dòng)的審美情結(jié)，“人的生命，總能從農(nóng)歷中尋到遙遠(yuǎn)神秘的對(duì)應(yīng)”；他在《水麻柳與何首烏》，詠嘆了這兩種植物的平民性，“它們是普通的，但作為日常的構(gòu)成部分，一度融入了我們的生活”。它們是植物，也是藥材，正如作者所說(shuō)，人與植物的相遇，也是需要特定的時(shí)間和空間。

遼西作家袁海勝，在他的散文《莊稼的靈性》，以前所未有的姿態(tài)完成了一次反璞歸真。準(zhǔn)確地說(shuō)，袁海勝是為我們司空見慣的北方的四種糧食進(jìn)行畫像，它們分別是：玉米、小麥、高粱、小米。袁海勝不僅對(duì)四種糧食進(jìn)行了外表描寫，還進(jìn)行了精神刻畫，賦予了四種糧食以性格和品質(zhì)，比如說(shuō)高粱是仗義的，“在貧困時(shí)代，高粱米立下的功勞要大于其它糧食，它貧瘠的營(yíng)養(yǎng)更貼近民生?！北热缃沂居衩椎娜宋膬?nèi)涵，“玉米粒的黃與白，乃至斑斕都適中，糧食的顏色不需炫耀，任何一種都有親切感，人的目光觸及后變得柔和，心生敬畏?！北热缧稳菪∶字畟グ?，“小米對(duì)自己的名字很負(fù)責(zé)，小至精微，米至淳樸”。比如點(diǎn)贊麥子之優(yōu)美，“麥子的優(yōu)美身姿站在本是貧瘠的遼西朝陽(yáng)，像天使一樣矜持，麥田整整齊齊，全副儀仗，宛若心懷喜慶?！庇纱硕形?，糧食是大自然衍生出的精華植物，人類籍此才得到生存和繁衍。

文人騷客們解讀江南古鎮(zhèn)時(shí)，常常習(xí)慣于小橋流水的溫情。在西部，地處滇藏高原有一座麗江古城，也是充溢著河水的溫情。作家吳學(xué)良的《輪回在麗江古城的水月與時(shí)光》，極為寧?kù)o地解讀了這座高原古城，古城里的玉河九分麗江古城，河濱上有許多石拱橋、條石橋、栗木橋，“古城也因此就具備了旺盛的生命力和動(dòng)人魅力”，也就是說(shuō)，沒有河水，就沒有麗江古城，正如作者所總結(jié)的“水是一種般若（佛教語(yǔ)：智慧），一種生命哲學(xué)”。作家秦漢寫了《西晉的蘆葦》，月光照在焉耆七個(gè)星寺佛祉，是當(dāng)年佛教?hào)|傳必經(jīng)之路，而現(xiàn)在則“坍塌的廢墟，與嚴(yán)冬的氣候一樣冷清”——這就是時(shí)間，時(shí)間要超越宗教，但時(shí)間無(wú)法超越文明。人，作為高級(jí)生物，人心向善是一個(gè)大趨勢(shì)，無(wú)論是作為宗教人，還是自然人，都需要“超越取舍心，超越愛憎心，超越得失心，便能獲得快樂與祥和。”人類社會(huì)存在無(wú)法跨越的利益，偏偏修養(yǎng)需要我們超越利益，做一個(gè)本真的人，這是作者給我們的啟示。作家王林先寫了一位特殊的獵手，一位有宗教感的獵手，用“梅山之?dāng)?shù)”狩獵，會(huì)咒語(yǔ)，這不僅僅使讀者感到新奇，亦可感悟自然與人的關(guān)系。王林先寫的《末代地主》是以實(shí)事求是的勇氣寫出來(lái)的，不是從概念上解讀地主，而是寫了生活中的“這一個(gè)”，一位為村民做事的英雄。

在這個(gè)浮躁喧嘩的時(shí)代，消費(fèi)文化已成為一股潮流，文壇和文人已被打上深深的商業(yè)烙印。理想信仰、藝術(shù)良知已不再是他們的心靈依仗，金錢的欲望才是很多人的追求……讀畢《雪蓮》“西部散文擂臺(tái)賽”散文，卻感到振奮和血脈賁張（由于篇幅所限，只能選取一部分進(jìn)行評(píng)述），筆者深深驚嘆于在中國(guó)的西部，還有這樣一批散文家寫著雄渾，蒼茫，厚重，開闊，大氣的西部散文！筆者感知著西部作家對(duì)良知的堅(jiān)守，他們的博大的人文情懷和可貴清醒，“他們透過紛亂層積的史實(shí)，洞悉這些物象的真諦，展示獨(dú)特新鮮的見解，傳達(dá)著滄桑而溫馨的生存體驗(yàn)，張揚(yáng)著勃勃的生命激情?！保ㄊ沸∠Z(yǔ)）可以說(shuō)，西部散文的寫作實(shí)踐代表的是一種精神選擇，是一種比生活目標(biāo)更高的生命追求。

筆者堅(jiān)信，那些永遠(yuǎn)不會(huì)隨時(shí)代輿論變遷而沉浮的文字，才是經(jīng)久不衰的藝術(shù)，因此，西部作家和以西部為題材的散文家們，正處在任重而道遠(yuǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，所以著文為他們加油助威，并再次感謝《雪蓮》的道義堅(jiān)守和文化選擇。

【作者簡(jiǎn)介】王克楠，本名王克難。內(nèi)蒙古烏蘭察布盟人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，邯鄲學(xué)院客座教授。現(xiàn)居貴州。所創(chuàng)作散文、散文評(píng)論散見于《散文》《美文》《散文百家》《天涯》《黃河文學(xué)》《青年作家》《北方文學(xué)》《民族文學(xué)》《中華散文》《四川文學(xué)》《長(zhǎng)城》《山東文學(xué)》《奔流》等文學(xué)期刊。散文作品被選入《青年文摘》《散文選刊》《中華散文百人百篇》和年度散文年選集數(shù)十種。獲得中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)。出版散文集《巷子里的陽(yáng)光》《放飛年輕的夢(mèng)想》以及詩(shī)集等共五部。endprint