道家對(duì)中國(guó)人思維方式和實(shí)踐行為的影響

楊小華

(南昌大學(xué)人文學(xué)院 ，江西南昌 330031)

■文化傳媒研究

道家對(duì)中國(guó)人思維方式和實(shí)踐行為的影響

楊小華

(南昌大學(xué)人文學(xué)院 ，江西南昌 330031)

道家是中國(guó)本土化思想的代表，對(duì)整個(gè)民族意識(shí)的塑造、民族習(xí)慣的形成、民族行為的選擇產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)今多元文化價(jià)值觀視域下，社會(huì)道德缺失、人際關(guān)系緊張、人與自然關(guān)系微妙等問(wèn)題迫切需要我們采取有效的措施進(jìn)行規(guī)制，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行和健康的生活方式，構(gòu)建和諧共融的生存格局。在這個(gè)過(guò)程中，從歷史中汲取智慧，從回放中獲得啟示，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，有利于幫助我們把握傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)與核心，正確的對(duì)待、繼承，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有效的克服文化守成主義和歷史虛無(wú)主義；有利于充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化醇化道德、傳承文明、協(xié)調(diào)關(guān)系、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝心聚力。深入研究道家對(duì)中國(guó)人思維方式和實(shí)踐行為的影響，是一項(xiàng)十分緊迫而必要的任務(wù)，引導(dǎo)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)形結(jié)合，使人們?cè)趯?shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中汲取更多的智慧和力量。

道家；思維方式；實(shí)踐行為；影響

一、道家概述

(一)道家界說(shuō)

道家成為獨(dú)立的學(xué)派，起自于春秋末期，原本無(wú)道家之名。司馬談將重視道德之學(xué)的學(xué)派命名為道家。道家是一個(gè)復(fù)合性的范疇。狹義的道家主要是指老子和莊子為代表的學(xué)派；而廣義的道家有道家學(xué)派和道教兩個(gè)層面的范疇。道家以道和德為核心概念，從宏觀來(lái)說(shuō)是宇宙，道在時(shí)間和空間上至大無(wú)界、至小無(wú)內(nèi)，因此道家之道可“概括為關(guān)于世界統(tǒng)一性的概念，是貫通于宇宙世界、社會(huì)和人生統(tǒng)一性的根源、性質(zhì)、規(guī)范或趨勢(shì)的總稱。”[1]人和人類社會(huì)是自然界的構(gòu)成部分，個(gè)人的社會(huì)行為均要循道而定；從微觀來(lái)說(shuō)，是社會(huì)運(yùn)行所遵循的規(guī)律和秩序，是整個(gè)社會(huì)的始基，包括統(tǒng)一的根源和統(tǒng)一的根據(jù)兩個(gè)方面，此二者似乎是形而上的，但也是形而下一直貫穿到人生之中，也可說(shuō)是從“存在界”貫通于“價(jià)值界”。主要涵蓋了自然主義的人性論思想、順道而為的社會(huì)化思想、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系論、社會(huì)角色的消解理論、社會(huì)整合與控制理論、小國(guó)寡民的社會(huì)理想等內(nèi)容，涉及到了宇宙與生態(tài)、人生與倫理、心性與功夫、情感與體驗(yàn)、系統(tǒng)與思維、范疇與規(guī)律、聯(lián)袂與互動(dòng)等主題，將人與自然界、社會(huì)三方關(guān)系做了系統(tǒng)的闡釋；另一方面則是將道家思想宗教化，構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)運(yùn)行模式和框架，其理論基礎(chǔ)仍然是以道家為支柱，但同時(shí)也出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)型，走向了神秘化的發(fā)展形態(tài)，總體來(lái)說(shuō)還是汲取了道家的基本內(nèi)核，豐富和發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)。

(二)道家發(fā)展歷程

道家主要產(chǎn)生于南方地區(qū)，楚國(guó)的道家人物居多；北方地區(qū)則形成了以孔孟為代表的儒家學(xué)派，出現(xiàn)了“南道北儒”的局面，其發(fā)展階段主要有

春秋戰(zhàn)國(guó)奠基時(shí)期：老子始創(chuàng)道家之學(xué)，主要有老子，楊朱，莊子等。楊朱，字子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，早于孟子。莊子，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)隱士，主張自然的人性之說(shuō)，返樸歸真。另外則是由齊國(guó)稷下學(xué)派發(fā)展而來(lái)的早期黃老之學(xué)，據(jù)此劉澤華先生認(rèn)為“《老子》的思想大部分是老聃提出來(lái)的，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，《老子》應(yīng)該是老子一派的共同創(chuàng)作。”[2]356

秦漢之際黃老時(shí)期：秦朝統(tǒng)一六國(guó)，法家的社會(huì)控制思想逐漸失去了時(shí)代性，與穩(wěn)定、發(fā)展的潮流不符，《呂覽》是法家和道家等思想進(jìn)行融合的產(chǎn)物；漢初是一個(gè)百業(yè)俱衰的局面，為了重整西漢國(guó)力，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者將道家虛靜無(wú)為的思想引入到了社會(huì)的執(zhí)政實(shí)踐中?；茨贤鮿苍诘馈⒎?、儒、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)綜合基礎(chǔ)上，召集文人編寫(xiě)《淮南子》一書(shū)，它是漢初黃老集大成之作，為玄學(xué)發(fā)展埋下了伏筆，同時(shí)漢代也出現(xiàn)了道教，使得道家思想哲學(xué)化進(jìn)程進(jìn)一步增強(qiáng)。

魏晉玄學(xué)時(shí)期：隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)逐漸官方化和神秘化進(jìn)而使其哲學(xué)化進(jìn)程加快，便出現(xiàn)了以討論名教與自然關(guān)系的玄學(xué)，它延續(xù)和解釋了西漢道家提出的問(wèn)題。而后道家則一直處在了社會(huì)發(fā)展的隱匿狀態(tài)，到了宋代，理學(xué)作為儒學(xué)哲學(xué)化的最高階段，講道家納入理學(xué)體系中，明清以來(lái)則出現(xiàn)新道家。

(三)道家特征

1.超越性

人一方面無(wú)法擺脫自己賴以生存的世界，必須按照世界的要求確定自己的行為規(guī)范；另一方面與整個(gè)宇宙相比自身又是渺小的，于是道家便產(chǎn)生了一種自我超脫世俗，而達(dá)到理想的人格超越意識(shí)。道家把道視為整個(gè)世界的本源為不可言說(shuō)的客觀存在，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)性的角度出發(fā)考慮社會(huì)問(wèn)題，完成了現(xiàn)實(shí)的普遍性和思想的超越性的統(tǒng)一?！暗馈辈粌H包含了宇宙，也包含了人的整個(gè)生命過(guò)程，落腳于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活層面；既是人在整個(gè)社會(huì)體系中的行為準(zhǔn)則，又是生命所追求的終極目標(biāo)，獲得精神的自由。表現(xiàn)在超越名利，使人不至于淪為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)工具性的存在；表現(xiàn)在超越是非，道家思想體系中的是與非，其根本的分歧在于主體與客體是否相符，主客體相符則為是，反之為否；表現(xiàn)在超越生死，是道家對(duì)整個(gè)人生的終極超越，是一種自然性的存在。因此在對(duì)待功利、是非、生死等問(wèn)題上法、墨可歸為一類，儒家倡道義，道家采取了超越的態(tài)度，不是孤立的來(lái)討論而是放在人類世界運(yùn)行的系統(tǒng)中來(lái)考察，這是一種更高的生存智慧。

2.哲學(xué)性

哲學(xué)是人類思維觀念的高級(jí)形態(tài)，它是主體做出正確行為選擇的內(nèi)在價(jià)值引導(dǎo)，是人們實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)和升華的結(jié)果。道家首先觸及到了世界的本原，討論到了“哲學(xué)中的問(wèn)題，”[3]即哲學(xué)研究范圍的問(wèn)題。儒、法、墨均是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為基礎(chǔ)進(jìn)行探討，關(guān)注的是科學(xué)研究和現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題，停留在了問(wèn)題中的哲學(xué)層面而未觸及到世界是什么的高度；而道家則從現(xiàn)實(shí)的世界出發(fā)進(jìn)入抽象分析轉(zhuǎn)而回到宏觀社會(huì)、指導(dǎo)世俗生活，將個(gè)體、自然、社會(huì)整合為統(tǒng)一的整體，注重把握三者內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)建起支配整個(gè)宇宙的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)范，從而使道家思想具有了崇尚某種信仰和反經(jīng)驗(yàn)的傾向，目的在于對(duì)人們的終極關(guān)懷做出合理的解釋，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，道家從更高的層次，展現(xiàn)了中華民族的民族智慧。

3.否定性

在道家思想體系的構(gòu)建過(guò)程中，既看到了世界的多樣性、無(wú)限性，又關(guān)注到了事物存在的單一性、有限性，諸如終始、有無(wú)、生死等。道作為世界存在的內(nèi)在根據(jù)，通過(guò)駁斥個(gè)體違背道的行為而達(dá)到德的要求；道家主張無(wú)為，是為了回應(yīng)儒家的功利與有為思想，這些都體現(xiàn)了向自身對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，充滿辯證性的相對(duì)主義主張是一種理性技巧。

二、道家對(duì)中國(guó)人思維方式和實(shí)踐行為的影響

(一)道家對(duì)中國(guó)人思維方式的影響

1.思維方式的含義

思維方式是主體在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上借助于思維形式認(rèn)識(shí)和反應(yīng)對(duì)象本質(zhì)的某種觀念和思路，并以較為固定的形式表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的外化，是人們看待事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。思維方式一方面與文化密切相關(guān)，是文化心理的綜合體現(xiàn)；另一方面則通過(guò)語(yǔ)言和邏輯的形態(tài)，表現(xiàn)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中。東西方的思維方式是不同的發(fā)展軌道，中國(guó)人推崇常識(shí)理性而西方則傾向于抽象理性和邏輯理性，亦或是形而上追求純粹的理性，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及觀念體系的不同，使得中西方形成了不同的發(fā)展模式。

2.道家對(duì)中國(guó)人思維方式的影響

觀物取像——形象思維。觀物取像亦作觀物道情。道家通過(guò)對(duì)事物外在的諸多特征及表面現(xiàn)象的把握，從中得出內(nèi)在的統(tǒng)一性依據(jù)。道家對(duì)整個(gè)宇宙法則的建構(gòu)，主要是通過(guò)觀世界形成世界觀。道家認(rèn)為人的生命受世俗之拘束，比如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！薄兜赖陆?jīng)。十二章》名利從現(xiàn)實(shí)的角度而言是一個(gè)極富誘惑力的東西，若世人一味地求取則違背了人所應(yīng)該遵循的道和德，損害人的健康、導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣日益腐化。通過(guò)對(duì)一系列具有統(tǒng)一性的事物進(jìn)行類比，以直覺(jué)、形象的方式引導(dǎo)人們從物欲、聲名中解脫出來(lái)以求自在之道；如分清是非就是從虛偽巧飾中剝離出來(lái)，而不淪為改造世界和理性知識(shí)的工具，通過(guò)考察事物的相對(duì)性從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生活化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和對(duì)宇宙規(guī)則的把握，這都是形象思維的表現(xiàn)。以中國(guó)的漢字為例，有學(xué)者認(rèn)為即使中國(guó)的所有典籍全部被火化掉，中國(guó)人仍是中國(guó)人其漢學(xué)不會(huì)因此而中斷，“源自于漢字在形成的過(guò)程中已經(jīng)將中華民族的文化基因凝聚在其中，已成為中國(guó)人文化基因的載體，”[4]從而將接觸漢字的國(guó)人教化為中國(guó)人，它能用形象、生動(dòng)、存在的事物說(shuō)明其內(nèi)在的道理。

引譬連類——直覺(jué)思維。引譬連類源自于古代的比興之法，我把它定性為譬如、就像、借此喻比；連類就是將一些不同類別的或相同類別的東西連鎖起來(lái)，讓他們發(fā)生關(guān)系。東西思維方式主要體現(xiàn)在了經(jīng)驗(yàn)理性和邏輯理性的差異，道家從事物的統(tǒng)一性出發(fā)，以自身的感覺(jué)和人體本能的感知去把握對(duì)方得出對(duì)象性的認(rèn)識(shí)。道家反對(duì)片面性的觀點(diǎn)，援引與表達(dá)目的相類似的例證來(lái)說(shuō)明內(nèi)在的哲理，用感官的直覺(jué)展開(kāi)事物的邏輯,中國(guó)人在面對(duì)兩種價(jià)值觀念共同存在的二難選擇時(shí)，往往實(shí)用理性的思維會(huì)占據(jù)主導(dǎo)。如新民主義革命道路的開(kāi)辟，是我們把馬克思主義與時(shí)代條件結(jié)合產(chǎn)物，照搬蘇聯(lián)的城市中心論使我們付出了沉痛的代價(jià)，我們根據(jù)國(guó)情的不同采取了工農(nóng)武裝割據(jù)。社會(huì)主義建設(shè)道路亦是如此，根本原因在于政策的真理性要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，亦如鄧小平所說(shuō)“中國(guó)這個(gè)國(guó)家，只要不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活走任何一條路都是死路，動(dòng)搖不得?！盵5]297民生是根本的民心，通過(guò)自身得到的好處和一般性的感知在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去探索和解決實(shí)際問(wèn)題正是在一定程度上受道家直覺(jué)思維的啟發(fā)。

直覺(jué)是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯推理的精神過(guò)程而直接獲得知識(shí)的認(rèn)知能力。道家主要是將其作為一個(gè)特殊的體道門(mén)徑進(jìn)行考察的，注重在實(shí)踐中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，這是一個(gè)自我完成、自我實(shí)現(xiàn)、自我證悟的修道過(guò)程,實(shí)質(zhì)就是直覺(jué)觀照，它既包含了如何關(guān)照的問(wèn)題，又包含了關(guān)照什么的問(wèn)題。老子所謂的“靜觀”就是一種自我反思和直覺(jué)體驗(yàn)的直覺(jué)觀照，觀是自我反觀，老子的道是靜默的、沉寂的、不可言說(shuō)的,只有通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)才能呈現(xiàn)出來(lái)。老子講自然而少言人，并非不重視人而是把人變成“自然”之人，他把自然作為人之本性，主張回到人的自然狀態(tài)，通過(guò)自知之明實(shí)現(xiàn)自然之性；莊子將自然當(dāng)成是世界最高的存在，也是人的真性和根本存在，人為自然之道和自明之心是合二為一的；理學(xué)時(shí)期朱熹主張“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”,“能自知其性謂之覺(jué)，不能自知?jiǎng)t是夢(mèng)，”[6]覺(jué)是圣賢境界，夢(mèng)是生物境界，即便是終生行之，卻如夢(mèng)過(guò)一生，人只有返回到自身對(duì)心性加以直覺(jué)觀照，認(rèn)識(shí)心和性，以能覺(jué)之心覺(jué)其所覺(jué)之性，才能解決自身的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)解、自我證悟，欲實(shí)現(xiàn)此，必須進(jìn)行反身而思、反身而誠(chéng)、反求諸己。禪宗宣揚(yáng)“不立文字，見(jiàn)性成佛”強(qiáng)調(diào)突破語(yǔ)言的束縛，不受語(yǔ)言規(guī)律的引導(dǎo)，可通過(guò)直覺(jué)洞穿表象而進(jìn)入本質(zhì)的內(nèi)核，達(dá)到頓悟的豁然境界，在一定程度上受了道家的影響。

對(duì)立統(tǒng)一——辯證思維。對(duì)立統(tǒng)一屬于辯證法的范疇。道是終極概念，是宇宙的歸宿與主干，道的現(xiàn)實(shí)與空靈亦如人們追求成功之路顯得既確定而又不完全確定。道家構(gòu)造相生、相成、相較、相和等關(guān)系，善于運(yùn)用事物內(nèi)部及諸要素依存、轉(zhuǎn)換、滲透關(guān)系來(lái)說(shuō)明事理，如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下及福禍等，在特定社會(huì)歷史條件下，事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化能產(chǎn)生好的結(jié)果，也可以帶來(lái)不好的結(jié)果。古人從對(duì)純粹的自然崇拜到后來(lái)的分陰陽(yáng)明五行，《周易》則主張相生相克之法，這種相對(duì)性的認(rèn)識(shí)典型的代表就是深刻熔鑄在國(guó)人思維中的居安思危，意思是說(shuō)在和平與安逸的環(huán)境中，仍然要做好對(duì)危機(jī)和禍患的預(yù)防。如歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)五代后唐盛衰的具體分析得出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”《五代史。伶官傳序》和“禍患常積于忽微，志勇多困于所溺”《五代史。伶官傳序》的結(jié)論，史論結(jié)合，將盛衰存亡之理表達(dá)的深刻細(xì)致。又如古人行婚之禮，男性歸為陽(yáng)女性則為陰，認(rèn)為黃昏乃陰陽(yáng)交合之際，此時(shí)完婚符合天地四時(shí)運(yùn)行的法則，百姓如此，為政亦如此，貧賤富貴往往相較而言，均以對(duì)立面的存在為前提，從而更好地認(rèn)識(shí)事物，在思考問(wèn)題時(shí)總是以相對(duì)的概念出現(xiàn)，塑造的獨(dú)特的民族思維方式。

(二)道家對(duì)中國(guó)人實(shí)踐行為的影響

1.實(shí)踐行為含義

“實(shí)踐行為是人們?cè)谝欢ㄓ^念和價(jià)值引導(dǎo)下處理社會(huì)關(guān)系的客觀物質(zhì)性活動(dòng)的總稱?！盵7]對(duì)此歷代的哲學(xué)家有不同的解釋，唯心主義者從精神本源論出發(fā)，往往將實(shí)踐完全歸結(jié)為精神的活動(dòng)，例如主觀唯心主義主張“知行合一，這種將知完全歸結(jié)為行的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的；在客觀唯心主義方面，黑格爾的實(shí)踐觀將人的實(shí)踐當(dāng)成是有目的活動(dòng)，看作是達(dá)到真理的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的具體環(huán)節(jié)，他認(rèn)為人們只有進(jìn)行實(shí)踐才能從主觀觀念達(dá)到客觀真理，體現(xiàn)出了一定的正確性，但將實(shí)踐歸結(jié)為精神性活動(dòng)；舊唯物主義對(duì)實(shí)踐的理解也是片面的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐只是個(gè)人行為，類似于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，將實(shí)踐內(nèi)涵庸俗化；馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐使人們能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。筆者認(rèn)為實(shí)踐行為既不同于法律意義諾成性行為，又與馬克思實(shí)踐觀在外延上有一定的區(qū)別，實(shí)踐行為側(cè)重于行為背后的文化體系、價(jià)值觀念及內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)人的實(shí)踐行為是在傳統(tǒng)文化的潛移默化下逐步形成的，而道家在這一過(guò)程的作用也是巨大的，值得我們進(jìn)行深刻的研究，從而更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐行為。

2.道家對(duì)中國(guó)人實(shí)踐行為的影響

道法自然——和諧共生的圓融行為。自然是道家的核心概念，道家之自然不是任何負(fù)面狀態(tài)或概念。首先應(yīng)該是一種最高價(jià)值，是終極關(guān)懷的體現(xiàn)，表達(dá)了道家對(duì)人類及自然宇宙關(guān)于終極狀態(tài)的關(guān)切；其次，道家之自然作為一種價(jià)值也表達(dá)了對(duì)群體關(guān)系的關(guān)切，及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人類各種群體之間相互關(guān)系及其生存狀態(tài)的希望和期許；最后，也是對(duì)人類各種生存?zhèn)€體存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)切，一言以蔽之道家的自然表達(dá)的是對(duì)人類群體內(nèi)外生存狀態(tài)的理想和追求，是對(duì)自然的和諧與秩序的向往。這種價(jià)值取向在人類文明的各種價(jià)值體系中是相對(duì)獨(dú)特的，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種沖突來(lái)說(shuō)更有可能是切中時(shí)弊的解毒劑，道家的自然主義傾向可以從自然主義的人性論思想和順其自然的社會(huì)化思想兩個(gè)角度分析,道家以老子為宗，“他認(rèn)為民在自然狀態(tài)下是淳樸的、是無(wú)知無(wú)欲的，只是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展偏離了人的本性，社會(huì)價(jià)值觀念、制度、規(guī)范的異化，使人淪為物的工具,”[8]136而出現(xiàn)了私欲和爭(zhēng)斗，道家認(rèn)為在人性沒(méi)有收到侵?jǐn)_和污染的社會(huì)里，人性是自然地、渾然天成的，這樣的民性才是真性，道家不贊同社會(huì)文明的發(fā)展，他們認(rèn)為由于社會(huì)發(fā)展形成的繁瑣虛偽的社會(huì)規(guī)范引發(fā)了社會(huì)主體一系列的罪行，由此產(chǎn)生人的劣根性。

莊子則認(rèn)為人性應(yīng)該是動(dòng)物性，渴望一種自由的狀態(tài)，任何文明都是對(duì)其扭曲和異化，主張循德、反性情進(jìn)而沖破世俗的拘束。一種方法是不要考慮社會(huì)因素，一切從人本能的需要出發(fā)，過(guò)一種無(wú)目的的自由生活，把自己混同與動(dòng)物、“與禽獸居、與萬(wàn)物并，”[2]389從君子小人的觀念種解放出來(lái)；第二種方法是全性養(yǎng)生,不因?yàn)樯鐣?huì)的因素?fù)p害自己的身體和生命，與生命和保持自己的天性相比，一切都是無(wú)足輕重的，應(yīng)該舍棄物質(zhì)欲望和權(quán)力，以生命為重，這才是人的本真。道家的社會(huì)化思想是“順乎自然、本于無(wú)為,”[2]403以道為天地萬(wàn)物的根本，極力強(qiáng)調(diào)把人和社會(huì)納入自然運(yùn)行的循環(huán)當(dāng)中去，任何事物都是自然的內(nèi)容,從這個(gè)角度出發(fā)他們認(rèn)為任何人為的東西都是次要的，人的努力是不必要的，違反自然的努力只會(huì)造成人性的變形，效果會(huì)適得其反,既然人類社會(huì)是自然界的組成部分，那么保持社會(huì)的自然狀態(tài)就是合乎道的，因此他們是主張反社會(huì)化的。道家反對(duì)將自然置于人的改造能力之下，提倡人類應(yīng)該順于天道，將自然界放在與人類社會(huì)同等的層面，講求二者的和諧、共處。當(dāng)今，自然與人的關(guān)系微妙，隨著生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，人們逐漸構(gòu)建圓融的生態(tài)關(guān)系，推進(jìn)生態(tài)修復(fù)工程，尋求人與自然和諧共生。

上善若水——以柔克剛的消解行為。道家歌頌和提倡水之德，通過(guò)對(duì)水特征的擬人化解讀，表達(dá)和論證自然無(wú)為的原則。水沒(méi)有偏私于是能夠惠澤萬(wàn)物，這是水之德的積極利物的方面；水性柔韌、與物無(wú)爭(zhēng)這似乎是被動(dòng)的一面，其表現(xiàn)似乎是消極的，其結(jié)果卻是十分積極的，因?yàn)椴粻?zhēng)才有利于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)整體的和諧與人際間的自然秩序，必須注意，往往善利萬(wàn)物是并不保證無(wú)憂的，如果利萬(wàn)物一定要得到自己所期許的回饋和報(bào)答，往往醞釀著不幸，善利萬(wàn)物難道不應(yīng)該得到承認(rèn)和報(bào)償嗎？按照一般的道德原則和行為標(biāo)準(zhǔn)是允許的，而道家的超越之處就在這里，他要求不爭(zhēng)，不要求別人的認(rèn)可、表?yè)P(yáng)和回報(bào)，同黨相爭(zhēng)、親朋反目往往不是在共同奮斗的時(shí)候，而恰恰是在大功告成或者勝利在望的時(shí)候，在希望得到自己那一份的時(shí)候。通常，每個(gè)人所希望得到的往往高于別人所愿意給與的，因此就有失望、抱怨、憤恨、不平、抗?fàn)幎覡?zhēng)斗總是在追求公平與正義等美好的旗幟下進(jìn)行的，這種斗爭(zhēng)必然會(huì)破壞人類社會(huì)的自然的和諧與秩序，而“自然的和諧是道家哲學(xué)的中心價(jià)值。”[9]186所以道家非常反對(duì)爭(zhēng)斗而提倡不爭(zhēng)，因?yàn)椴粻?zhēng)是無(wú)憂的前提。老子認(rèn)為舌頭和牙齒的關(guān)系是對(duì)以柔克剛最好的闡釋，主張以此來(lái)彌合人與人之間的怨恨，雖然會(huì)是自己感到有所遺憾，然而只有這樣才能做到善，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活和處理社會(huì)關(guān)系中的自持與寬容。水是提倡不爭(zhēng)之德的類比論證的重要根據(jù)，不爭(zhēng)是無(wú)為的的行為原則的一個(gè)重要方面是保障和實(shí)現(xiàn)自然地秩序的重要原則之一，水是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的例證，由此可感受到道家貴柔守雌、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的消解行為。今天我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，是對(duì)道家剛?cè)岵?jì)的繼承和弘揚(yáng)，這也是中華文化的生命力之所在。

淡泊名利——清虛自守的處世行為。這是道家提倡的修身養(yǎng)性之道。儒家認(rèn)為，君子行于天地之間應(yīng)該修身、齊家、治國(guó)、平天下以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的圓滿，人類社會(huì)欲實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)基本途徑有兩個(gè)：科考和軍功。適度的追名求利，是人的本性同時(shí)也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要因素。對(duì)于名利不可過(guò)分苛求，為物所累是一種與人性相悖的做法，當(dāng)人們視名利為人生的價(jià)值追求時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致了很多不和諧的因素，在這個(gè)方面道家給我們提供了重要的啟示。淡泊并不是放棄和拒絕名利，而是告誡我們通過(guò)自我修持合理的滿足自身的欲，道家將欲望和戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，表面關(guān)系不大但深層次思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是由欲望支配的，在人類社會(huì)價(jià)值觀念之中戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是一種病態(tài)的文化現(xiàn)象。道家認(rèn)為病因是為政者主觀心理的多欲、不知足、欲得，所以釜底抽薪之道是盡量消減一切可能的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)；其處方是知足常樂(lè)，知足是一種智慧同時(shí)也是一種德性之涵養(yǎng)。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力都是欲望，群體的欲望或野心家的欲望、權(quán)利的欲望或領(lǐng)土的欲望、征服的欲望或占有的欲望、青史留名的欲望或富貴榮華的欲望，就欲望來(lái)講并不是所有的欲望都是有害的,不能排除有些人發(fā)動(dòng)或參與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是出于正義，然而動(dòng)機(jī)不可能不受手段的污染。究其一點(diǎn)在于人們對(duì)名利的貪婪與留戀，封建社會(huì)體制下社會(huì)組織之間的狹隘性主要體現(xiàn)在封閉性和分散性，一方面為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，獲取更多的物質(zhì)資料戰(zhàn)爭(zhēng)是主要途徑；另一方面，由于科舉制度的不完善和讀書(shū)條件的限制，戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍功大小、多少便成為獎(jiǎng)懲選撥人才的重要手段，同時(shí)社會(huì)個(gè)體的付出也得到了社會(huì)的認(rèn)可而獲得與之對(duì)應(yīng)的名利。雖然在歷史上我們實(shí)行了世官制、察舉制和科舉制等不同的選官方式，但戰(zhàn)爭(zhēng)獲得名利的途徑在早期社會(huì)占了主要地位，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，勝利就是一切。這是人類的一切文明、尊嚴(yán)、道德、紀(jì)律都要服從于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，手段高于原則，一切不應(yīng)該發(fā)生的都有可能發(fā)生。道家把道德視為人生活的最高層次，希望通過(guò)用“德”控制欲望來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的思想至今仍然是值得我們深思的。

三、道家的當(dāng)代價(jià)值

(一)有利于我們理性的對(duì)待傳統(tǒng)文化

人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范，因而文化也就具備了認(rèn)識(shí)功能。具體有三，一是文化擴(kuò)大了人的認(rèn)識(shí)的主體性，從而使認(rèn)識(shí)在文化遺傳的基礎(chǔ)上發(fā)展著;二是文化提供人的認(rèn)識(shí)背景，并形成特定的信息選擇、加工理解的系統(tǒng)；三是文化是民族自我認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)的重要途徑。道家是我國(guó)思想史上輝煌的一頁(yè)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展與進(jìn)步起到過(guò)積極的作用，道家思想歸根結(jié)底屬于哲學(xué)范疇，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是中國(guó)人民在以往社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上做出的、既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表又是其重要的組成部分。如何對(duì)待這一文化形態(tài)關(guān)系到對(duì)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們要積極的發(fā)掘和研究道家的本質(zhì)與核心內(nèi)容，準(zhǔn)確把握其基本的內(nèi)容，在弄清楚的前提下，以正確的態(tài)度繼承弘揚(yáng)道家的優(yōu)秀思想，不能簡(jiǎn)單地否定和肯定一切，有效的克服歷史虛無(wú)主義和文化守成主義。

(二)有利于引導(dǎo)人們做出行為的選擇

文化的功能與文化的價(jià)值是聯(lián)系在一起的，任何文化都是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。道家思想作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，源自于特定的社會(huì)交往活動(dòng)，轉(zhuǎn)而又作用于社會(huì)交往主體。社會(huì)意識(shí)形態(tài)最終要回歸到個(gè)人的身上，通過(guò)對(duì)人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范是社會(huì)朝著秩序化、理性化方向發(fā)展。道家思想符合和諧共存、生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展之道。當(dāng)今多元文化價(jià)值觀視域下，社會(huì)道德缺失、人際關(guān)系緊張、人與自然關(guān)系微妙等問(wèn)題迫切需要我們采取有效的措施進(jìn)行規(guī)制，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行和健康的生活方式，構(gòu)建和諧共生的生存格局，在這個(gè)過(guò)程中，從歷史中汲取智慧，從回放中獲得啟示，在合理的價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，做出正確的思維方式和實(shí)踐行為的選擇。

(三)有利于服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展

文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)是不可分割的。文化的社會(huì)功能首先是信息功能即文化實(shí)施著傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；其次是教化、培育功能，即人所創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又影響人，塑造人；最后是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的功能，即文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介形式推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的功能。文化作為上層建筑的范疇，服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一方面文化具與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，其政治性和經(jīng)濟(jì)功能日益明顯；另一方面在推動(dòng)社會(huì)關(guān)系改善方面具有“調(diào)節(jié)器”和“潤(rùn)滑劑”作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是先輩們?cè)陂L(zhǎng)期處理社會(huì)關(guān)系和改造主客觀世界的過(guò)程中形成并傳承下來(lái)的，是人類發(fā)展的非物質(zhì)印記，對(duì)于緩和緊張的社會(huì)關(guān)系，增加和諧因素，推動(dòng)發(fā)展具有潛移默化的特點(diǎn)，新的歷史條件下，道家思想仍然有其時(shí)代價(jià)值，需要我們加以重視并不斷發(fā)展。

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[責(zé)任編輯李兆平]

TheInfluenceofTaoismonChineseWayofThinkingandPractice

YANGXiao-hua

(NanchangUniversity,Nanchang330031,China)

Taoism is representative of the localization in China, and had a profound effect on formation of the ethnic custom, whole national consciousness, and the national behavior. With today's multicultural values, our society has been absent of social morality and had high interpersonal tensions. These problems urgently need to be taken effective measures to regulate and solve. We should develop good personal characters, have a healthy lifestyle, and build harmonious communities. During the developing process, this paper suggests us to learn the wisdom and enlightenment from history, give full play of traditional culture on the contemporary value, to help us to get the traditional essential core culture and effectively correct the historical nihilism. Therefore we should study the inherited moral civilization of traditional culture, and made the political education serving the society. So it is a big urgent of further study of the Taoist influence on the Chinese way of thinking and practice, to guide the construction of socialist modernization.

Taoism; Way of thinking; Practice; impact

2017-04-16

楊小華，男，陜西漢中人，南昌大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。

B223

： A

： 2095-770X(2017)09-0007-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.002