論習(xí)近平的文化自信思想

商喜維

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 遼寧大連 116024)

■文化傳媒研究

論習(xí)近平的文化自信思想

商喜維

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 遼寧大連 116024)

在當(dāng)前復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，習(xí)近平提出了文化自信思想，主要包括：中國文化主張一脈相承，有利于世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造；中國文化主張開放包容，有利于世界文化的交流與繁榮；中國文化主張“以和為貴”，有利于世界的和平與發(fā)展；中國文化主張“天人合一”，有利于世界的和諧與美麗。這一思想的提出具有重大的戰(zhàn)略意義，必將對中國和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

習(xí)近平；文化自信；戰(zhàn)略意義

“文化是一個民族的靈魂，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，從根本上體現(xiàn)出一個國家的綜合國力?！盵1]文化自信是最根本的自信,習(xí)近平以戰(zhàn)略思維提出了文化自信思想，這一思想的產(chǎn)生有著深刻的時代背景，它包含著豐富的內(nèi)容，具有重大的戰(zhàn)略意義，對中國和世界必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史性影響。

一、習(xí)近平提出文化自信思想的時代背景

任何思想的提出都具有一定的時代背景，習(xí)近平的文化自信思想也不例外。習(xí)近平著眼于文化自信的重大作用，審視文化自信的現(xiàn)狀，鑒于文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步調(diào)，準(zhǔn)確把握中外軟勢力的競爭大勢，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了文化自信思想。

(一)進(jìn)一步堅(jiān)定“三個自信”迫切需要文化自信作為支撐

在2016年7月1日建黨95周年慶祝大會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵2]12于是，文化自信就成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后中國特色社會主義的“第四個自信”。習(xí)近平為什么要提出文化自信？為什么不但把文化自信與前“三個自信”并列在一起，而且認(rèn)為文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信？因?yàn)椋诹?xí)近平執(zhí)政4年多以來，國內(nèi)外形勢發(fā)生了歷史性變化，全面建成小康社會進(jìn)入關(guān)鍵期，需要只爭朝夕、時不待我的奮發(fā)精神，需要突破陳規(guī)、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神，需要敢闖敢干、敢為人先的闖勁；全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，需要敢于涉險灘、敢于啃硬骨頭、敢于打破利益固化的藩籬的勇氣，需要國而忘家、公而忘私的義氣；全面依法治國正在強(qiáng)力推進(jìn)，需要科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，需要真信真學(xué)真懂真用；全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新常態(tài)，需要治黨新規(guī)落地生根，需要抓常抓長抓細(xì)，而這一切的一切都需要以進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信為前提，但進(jìn)一步堅(jiān)定“三個自信”迫切需要文化自信作為支撐，因?yàn)橹袊幕侵袊缆贰⒗碚?、制度的母體，是中國道路、理論、制度的活水源頭。只有堅(jiān)定中華文化自信，才能理解和認(rèn)同中華文化，進(jìn)而理解和認(rèn)同中國道路、中國理論、中國制度，也才能最終堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。

(二)一部分國民缺乏文化自信

當(dāng)今，在中西文化激烈碰撞的情況下，一部分國民缺乏文化自信。有的人信奉民族虛無主義，妄自菲薄，一切“向西看”，認(rèn)為西方的政治制度、影視文化、教育模式和質(zhì)量等都比中國先進(jìn)；有的人信奉封建復(fù)古主義，封閉保守，墨守成規(guī)，堅(jiān)持強(qiáng)烈的文化保守主義；有的人不能正確領(lǐng)會中國文化本來應(yīng)有的價值，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)?！盵3];有的人還認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)遙遙無期，也許根本就不會實(shí)現(xiàn)；外語重視度攀升，漢語逐漸被冷落，大量漢字不認(rèn)識、提筆寫字有困難、錯別字滿篇，對許多文言文、經(jīng)典名著似懂非懂，常誤解作品傳達(dá)的真意真情；部分人道德滑坡，特別是手握重權(quán)、身居高位的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷突破道德底線，損害國家利益、民族利益和人民利益，缺乏仁愛精神，飛揚(yáng)跋扈，誠信缺失，奢侈浪費(fèi)，正義感缺失等等，不一而足；中國傳統(tǒng)文化的符號和記憶——傳統(tǒng)節(jié)日，越來越被冷落，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)受中青年人群喜愛。上述種種現(xiàn)象說明，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)文化自信迫在眉睫。

(三)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)不協(xié)調(diào)

首先，改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是是世界強(qiáng)國嗎？不，因?yàn)槲覀兩形磸母旧献鰪?qiáng)做大自己。中國文化的“走出去”效應(yīng)不及歐美文化、日本文化及韓國文化全球效應(yīng)強(qiáng)烈，也沒有自己的世界文化招牌。美國不但經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球第一，而且文化輸出量和其國際影響力都是全球最大。在弱文化態(tài)勢下，當(dāng)前的中國要沖刺世界第一，正待文化興盛來助一臂之力。其次，文化產(chǎn)業(yè)占整體經(jīng)濟(jì)比重較低，低于西方發(fā)達(dá)國家的10%以上(美國達(dá)到25%)，國際文化市場上中國文化產(chǎn)品的競爭力不足，文化產(chǎn)業(yè)逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。多年來，“中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10:1的逆差，出口的圖書主要是銷往一些亞洲國家和中國的港澳臺地區(qū)，面對歐美的逆差達(dá)100∶1以上?！盵4]而且，中國出口的文化產(chǎn)品質(zhì)量不高，50%以上是游戲設(shè)備、文教娛樂和體育器材等硬件設(shè)施，創(chuàng)意性、理念性產(chǎn)品數(shù)量有限。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，速度呈現(xiàn)稍緩震蕩，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間龐大，對拉動經(jīng)濟(jì)可大有作為，應(yīng)大顯身手，以達(dá)到民族輝煌、散發(fā)持久獨(dú)特魅力、留住世界第二桂冠。我國必須升級國民文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大幅度提高文化精品數(shù)量，讓人民享受文化消費(fèi)的“厚禮”。在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，大力推行文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，敢于想破腦袋狠抓文化GDP，讓文化GDP成為中國經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)，夯實(shí)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的穩(wěn)固根基。

(四)國家間軟實(shí)力較量日趨激烈

當(dāng)今世界，國家間綜合國力的較量日趨激烈，不只是硬實(shí)力的較量，更重要的是軟實(shí)力的較量。如果一個國家的硬實(shí)力不行，可能一打就??；但是，如果一個國家的軟實(shí)力不行，可能不打自敗。從這個意義上講，國家軟實(shí)力比國家硬實(shí)力更加重要?？v覽世界風(fēng)云，各個國家都在加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，以期在國際競爭中搶占先機(jī)。以美國為例，美國“控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量達(dá)30萬小時，許多國家的電視節(jié)目中美國節(jié)目占到60%—70%，有的占到80%以上?；ヂ?lián)網(wǎng)上訪問量最大的100個站點(diǎn)中，有94個設(shè)在美國境內(nèi)?！盵5]美國利用向國外輸出如此龐大的文化產(chǎn)品數(shù)量來增強(qiáng)自己的文化力量，維護(hù)在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，進(jìn)而維護(hù)在世界的政治霸權(quán)地位，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。在國家間軟實(shí)力競爭日趨激烈的今天，其他發(fā)達(dá)國家，諸如英國、德國、法國、日本、韓國、俄羅斯等，也都在采取重大舉措來增強(qiáng)本國的文化軟實(shí)力，以期在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。相比之下，我國是一個文化大國，但還不是一個文化強(qiáng)國，不僅文化產(chǎn)品輸出量小，而且文化影響力有限，文化的核心—價值觀并沒有得到世界各國的普遍理解和接受，這種軟實(shí)力狀況與我國的硬實(shí)力極不協(xié)調(diào)。我國要在世界軟實(shí)力的競爭中不敗下陣來，就必須堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定了文化自信，才能在競爭中獲勝，才能讓中華思想之花開遍全世界并結(jié)出豐碩的果實(shí)，從而為我國硬實(shí)力的不斷增長提供持續(xù)的軟保護(hù)。

二、習(xí)近平提出文化自信思想的底氣

習(xí)近平之所以能夠提出文化自信，從根本上講，源于他對中華文化的強(qiáng)大底氣，這個底氣也是文化自信思想的主要內(nèi)容，具體表現(xiàn)在中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢上。

(一)中國文化主張一脈相承，有利于世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。各個民族的文化代表著其深層的精神追求，代表著其獨(dú)特的精神標(biāo)識，是各個民族世代奮斗的精神成果，為民族的發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是民族發(fā)展的原動力。文化養(yǎng)分的積累是一個漫長的歷史過程，在這個過程中，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和實(shí)踐的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著繼承與創(chuàng)新、傳承與創(chuàng)造，既一脈相承，承載著最基本的文化基因，又推陳出新，創(chuàng)造出引領(lǐng)時代的文化成果。中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、博大精深，精彩紛呈、成果輝煌，就在于中華文化主張一脈相承，堅(jiān)持古為今用，在繼承前代文化成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)時代特點(diǎn)、實(shí)踐發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，達(dá)到了文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造。為什么中華文化能夠在幾千年的歷史長河中長盛不衰？很重要的一個原因，就是中華文化主張一脈相承，每一時代的文化都繼承了前一時代文化的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈略，接著又創(chuàng)新了新的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈略，不斷實(shí)現(xiàn)了升華；每一時代的文化都在前一時代文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了新的文化精品，達(dá)到了新的文化輝煌；每一時代的文化都在前一時代文化的基礎(chǔ)上不斷積累、演化，越往后越豐富了文化內(nèi)涵、增加了文化成果、提高了文化質(zhì)量、創(chuàng)新了文化精神。我們今天使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，但比甲骨文更易應(yīng)用；老子、莊子、孔子、孟子等先哲的思想觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在，但我們對其進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了新的時代內(nèi)涵。這種幾千年一脈相承、發(fā)展至今的文化，在世界各民族中是不多見的。歷史為證，作為四大文明古國之一，中華文化沒有隨著歲月流逝而中斷，更沒有丟掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，而古印度、古埃及以及古巴比倫文化未能抵擋住歲月沖洗，早已夭折。探尋中國文化的發(fā)展路徑，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中國革命紅色文化，從中國革命紅色文化到中國特色社會主義先進(jìn)文化，都遵循了這一發(fā)展規(guī)律，都走過了這一發(fā)展軌跡。中華文化是世界文化的一部分，中華文化主張一脈相承，促進(jìn)了中國文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，這本身就促進(jìn)了世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，就是對世界文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，另一方面，中國文化一直與世界各國文化進(jìn)行交流，相互吸收、取長補(bǔ)短，豐富發(fā)展了各國文化，實(shí)現(xiàn)了世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造。中國文化主張一脈相承，達(dá)到了中國文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，但一花獨(dú)放不是春，隨著中國文化逐漸傳遍世界，一脈相承的文化發(fā)展主張將會被世界各國廣泛采納，形成世界文化創(chuàng)新與創(chuàng)造的大潮，出現(xiàn)百花齊放春滿園的繁榮景象。

(二)中國文化主張開放包容，有利于世界文化的交流與繁榮

文化只有開放包容，才能有博大的胸懷，才能有非凡的氣度，也才能匯聚百流、吐故納新，實(shí)現(xiàn)文化的交流與繁榮，中華文化正是這樣的文化。中華文化從古到今，一直堅(jiān)持開放包容的文化氣概，善于與異域文化相互吸收養(yǎng)料，使自己不斷發(fā)展與繁榮，促進(jìn)世界文化的交流與繁榮，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這樣，中國革命紅色文化是這樣，中國特色社會主義先進(jìn)文化也是這樣。2000多年前，中國人就懂得“物之不齊，物之情也”的道理，認(rèn)為世界上的事物不是整齊劃一的，這種現(xiàn)象非常正常，是情理當(dāng)中的事，人們完全可以理解和接受。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講說過：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵6] 259再次以開放包容的外交氣度，向世界各國展現(xiàn)了中國堅(jiān)持開放包容的外交政策、中國文化秉承開放包容的文化稟性。中國文化的這一特質(zhì)，大大拓展了中華文化生命的寬度和長度，實(shí)現(xiàn)了中國文化的長盛不衰。事實(shí)可以說話，公元前100多年，中國人已開辟了西域的絲綢之路，與各國互通有無，達(dá)到了中國文化的繁榮，也促進(jìn)了沿路各國文化的發(fā)展；西漢時期，中國人已到達(dá)印度和斯里蘭卡，用我國絲綢換取琉璃、珍珠等物品，促進(jìn)了中印文化交流；明朝初年，著名航海家鄭和遠(yuǎn)航達(dá)7次之多，最遠(yuǎn)竟抵達(dá)非洲東海岸的肯尼迪，促進(jìn)了中國文化與沿途各國文化的交流與豐富；古代印度的佛教文化傳入我國后，與中國本土儒、道兩教文化相融合，形成了富有民族特色的佛教文化，比如山西的懸空寺，就是中印文化交流的結(jié)晶；著名畫家徐悲鴻把中國傳統(tǒng)畫法與西方油畫融合創(chuàng)新，形成了富有中國魅力的寫意油畫等許多美術(shù)流派?！皬闹腥A文化自身來看，本身就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元于一體的文化，是各民族文化交流的結(jié)果，不僅包括漢族的文化，還包括其他幾十個民族的文化。從中華文化與各國文化的關(guān)系來看，雖然我們也有過封閉時期，有過閉關(guān)鎖國、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發(fā)展的主流?！盵7]這一文化主流，把中外文化融為一體，不但成就了中國文化的發(fā)展與繁榮，更重要的是促進(jìn)了中外文化的交流互鑒，促進(jìn)了世界文化的交流與繁榮。

(三)中國文化主張“以和為貴”，有利于世界的和平與發(fā)展

世界各國大小、貧富、強(qiáng)弱很不相同，社會制度千差萬別，歷史文化傳統(tǒng)各有千秋，發(fā)展道路各有特色，利益訴求多種多樣。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，伴隨文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進(jìn)，隨著政治民主化、科技國際化日益發(fā)展，世界各國交往頻繁、聯(lián)系緊密，越來越成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。在交往過程中，為了追求各自利益的最大化，矛盾與分歧時時處處有之，磕磕碰碰也在所難免，關(guān)鍵是以什么樣的態(tài)度來正確對待，是堅(jiān)持以對話協(xié)商與和平談判來處理，還是以激化矛盾、武力威脅來解決，這就需要以文化固有的價值追求為指導(dǎo)。如果一種文化崇尚利益至上、武力至上的價值追求，那么以這種價值觀為指導(dǎo)來解決利益糾紛，就不可避免地會引起世界動蕩甚至戰(zhàn)爭，破壞世界的和平與發(fā)展；假若一種文化崇尚“義以為上”、“先義后利”、“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰”的價值追求，那么毫無疑問，以這種價值觀為指導(dǎo)來解決各國交往中產(chǎn)生的爭議，不但不會激化矛盾、搞亂世界，而且能夠促進(jìn)世界的和平與發(fā)展?？v覽世界各國文化，中華文化正是能夠擔(dān)當(dāng)這一重任的文化。中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的價值理念，協(xié)調(diào)著人與人、人與社會、國與國之間的和諧發(fā)展，有利于世界的和平與發(fā)展，增進(jìn)了人類福祉。?！耙院蜑橘F”意義重大，如果國與國之間的交往以“以和為貴”為處事法則，就會化干戈為玉帛，不但不會激化矛盾、挑起事端，反而會拉近彼此的心理距離，增進(jìn)感情，贏得和諧的國際關(guān)系。假如國與國之間進(jìn)行交往，都能放下架子、擺好姿態(tài)，不視民族不同分優(yōu)劣、不視經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱論英雄、不視國家塊頭大小論強(qiáng)弱，而是堅(jiān)持以和為貴、求同存異，求和平、謀發(fā)展、圖共贏，那應(yīng)該是互相溝通、交往的最佳狀態(tài)。中國文化主張“以和為貴”，追求“家和萬事興”的發(fā)展理念，中國是世界大家庭的一員，愿意同所有家庭成員和睦相處、守望相助，即使中國經(jīng)濟(jì)已躍居世界第二，但中國人不認(rèn)可“國強(qiáng)必霸”的邏輯法則，現(xiàn)在不會、將來也不會對其他國家構(gòu)成威脅，而是一如既往地奉行“以和為貴”的價值理念，繼續(xù)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，通過平等對話和友好協(xié)商妥善處理矛盾和爭端，同世界各國一道做世界和平與發(fā)展的有力踐行者。

(四)中國文化主張“天人合一”，有利于世界的和諧與美麗

中國文化主張“天人合一”，這在《周易·序封》中早有記載：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦……”，認(rèn)為人來源于自然，人與自然密不可分，在《易傳·文言傳·乾》中也提到“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時?！奔匆笕说乃魉鶠橐咸斓?、合與自然、依從天時，人類與大自然應(yīng)該是“好朋友”的關(guān)系而不是“敵人”的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處、友好協(xié)作，平等相待、共同關(guān)愛，而不能凌駕于大自然之上，對大自然盲目地“趕盡殺絕”。相比之下，西方文化卻一味地主張征服自然、改造自然，一味地向大自然索取，實(shí)行竭澤而漁式的開發(fā)，走“先污染后治理”的路線，以滿足所謂的幸福生活，過度消費(fèi)、超前消費(fèi)，結(jié)果是生產(chǎn)力大幅度提高了，生活質(zhì)量卻下降了。目前，世界各國均出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等一系列危機(jī)，給人類共生共存的地球家園帶來了連鎖打擊，發(fā)生了多起生態(tài)災(zāi)難，人類遭到了無情的報(bào)復(fù)、吃盡了苦頭，甚至直接威脅到人類的生存。對此，恩格斯早就警告說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[8]383習(xí)近平積極強(qiáng)調(diào)中國文化的主張：“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，要求人類“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[9]233事實(shí)上， 生活在地球家園上的大小國家多達(dá)200多個，如果任何一方不善待地球家園，其他國家都跟著遭受其害、受到牽連，大家已經(jīng)成為同呼吸、共命運(yùn)的命運(yùn)共同體，迫切需要攜起手來，共同應(yīng)對生存挑戰(zhàn)，共同呵護(hù)地球家園。世界各國已經(jīng)認(rèn)識到，違背“天人合一“的規(guī)律是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因，要扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢，樹立“天人合一”的理念是治本之策，而中國文化主張“天人合一”，認(rèn)為人類是自然大家庭中的一員，與大自然合為一體、休戚與共，彼此理應(yīng)和睦相處、一起成長，這一主張正好滿足了建設(shè)和諧與美麗世界的普遍愿望。中國文化堅(jiān)定倡導(dǎo)“天人合一”思想，向外廣泛傳播“天人合一”的文化主張，大力聯(lián)合各國人民共建生態(tài)命運(yùn)共同體，世界將會變得更加和諧與美麗。

三、習(xí)近平提出文化自信思想的戰(zhàn)略意義

習(xí)近平的文化自信思想，對實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢，對增強(qiáng)中華民族的生命力，對提高我國的國際話語權(quán)，對構(gòu)建和諧世界，對增進(jìn)人類福祉，具有重大的戰(zhàn)略意義。

(一)堅(jiān)定文化自信，有助于實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢

根據(jù)馬克思主義基本原理，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用表現(xiàn)在促進(jìn)或延緩經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，文化屬于上層建筑的范疇，自然會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。中國文化屬于上層建筑，當(dāng)然會對中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，具體地講，中國文化對我國實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢起強(qiáng)大的促進(jìn)或延緩作用。為了達(dá)到中國文化促進(jìn)我國實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目的，我國就必須堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化興盛。2013年11月，習(xí)近平在山東考察時就強(qiáng)調(diào)了中國文化興盛的重大意義：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[9]237一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，帶給一個國家的影響是短暫的、表面的，而只有文化這種精神特質(zhì)、民族基因，對一個國家的影響才是持久的、內(nèi)在的而且是有力量的。堅(jiān)定文化自信、達(dá)到文化興盛，對實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大作用，主要表現(xiàn)在五個方面，一是以文化自信增強(qiáng)道路自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢能夠堅(jiān)守正道，這就是中國特色社會主義道路，二是以文化自信創(chuàng)新理論自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢能夠堅(jiān)守真理，這就是中國特色社會主義理論，三是以文化自信豐厚制度自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢能夠堅(jiān)守制度，這就是中國特色社會主義制度，四是以文化自信弘揚(yáng)精神，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢能夠擁有精神支撐，這就是中國精神，五是以文化自信凝聚力量，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國夢能夠擁有磅礴之力，這就是中國力量。以堅(jiān)定文化自信為龍頭，帶動道路自信、理論自信、制度自信，筑牢精神支柱、聚合人民力量，從而加速 “雙百”目標(biāo)和中國夢的實(shí)現(xiàn)。

(二)堅(jiān)定文化自信，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和生命力

如果一個民族的硬實(shí)力不強(qiáng)，可能一打就?。欢绻泴?shí)力不行，可能不打自敗。一個民族的硬實(shí)力就是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力，軟實(shí)力就是思想文化、核心價值觀、民族精神。沒有堅(jiān)定的文化自信，就缺乏共同的價值觀，就不能形成統(tǒng)一的思想意志，就沒有精神支柱，就缺乏感召力、向心力、凝聚力和抗挫力，整個民族就沒有任何抵御能力，因而不打自敗，蘇聯(lián)就是個很好的例子。一個具備堅(jiān)定文化自信的民族，不論其塊頭大與小、經(jīng)濟(jì)先進(jìn)與落后，都能快速有效地凝聚民族力量，以抵御外敵、應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)、應(yīng)對各種災(zāi)難，搓揉甚至衰落后昂然崛起。反之，缺乏文化自信的民族猶如一盤散沙，沒有凝聚力、沒有整合力、形成不了強(qiáng)大的抵抗力、發(fā)展力，難以頂住內(nèi)憂外患的壓力，無法自立于世界民族之林。中華民族走過了5000多年的生命歷程，從來都不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了無數(shù)磨難，遇到了無數(shù)艱難困苦，遭遇了無數(shù)次攸關(guān)生死存亡的危機(jī)，但一次次都挺過來了，不但沒有消沉、衰落甚至滅亡，反而歷久彌堅(jiān)、生命力旺盛，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，這是為什么？其中的一個重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，堅(jiān)定了文化自信，形成了共同的價值觀，為中華民族戰(zhàn)勝災(zāi)難、發(fā)展繁榮、延續(xù)生命提供了強(qiáng)大精神支撐。今天，中華民族更加接近偉大復(fù)興的目標(biāo)，然而，越接近目標(biāo)，越容易出現(xiàn)困難和挑戰(zhàn)，越容易發(fā)生風(fēng)險和危機(jī)，可以預(yù)料、難以預(yù)料的風(fēng)險前所未有，正考驗(yàn)著中華民族的凝聚力和生命力。要應(yīng)對如此復(fù)雜嚴(yán)峻的世界形勢，必須增強(qiáng)中華民族的凝聚力和生命力，而要增強(qiáng)中華民族的凝聚力和生命力，就必須堅(jiān)定文化自信，以文化自信形成相同的價值觀，從而延續(xù)精神命脈、筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。以文化自信打牢精神支柱、激發(fā)精神追求、提供精神動力、生產(chǎn)精神食糧，從而增強(qiáng)中華民族的意志力、向心力和抗挫力，自然而然地就增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和生命力。

(三)堅(jiān)定文化自信，有助于提高我國的國際話語權(quán)

目前，國際輿論格局仍然是西強(qiáng)我弱態(tài)勢，盡管別人“信口雌黃”，我們也只能“忍氣吞聲”，原因在哪里？至今我國都未能建立起自己的國際話語體系，沒有贏得應(yīng)得的國際話語權(quán)。近年來，西方反華勢力緊跟中國出現(xiàn)的敏感事件，如人權(quán)、民主、臺灣問題、釣魚島事件等熱點(diǎn)問題和突發(fā)事件，趁機(jī)詆毀中國國際形象。西方媒體往往率先發(fā)難、先聲奪人，對中國形成話語威懾，企圖贏得國際話語霸權(quán)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，客觀上要求我們必須改變現(xiàn)存的不合理的國家話語權(quán)力結(jié)構(gòu)?！盵1]國際輿論西強(qiáng)我弱的態(tài)勢，倒逼我國務(wù)必堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定文化自信，才能有效引導(dǎo)全民族樹立社會主義核心價值觀，才能繼承并不斷加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能繼續(xù)更新和深化黨的指導(dǎo)思想，才能大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，才能創(chuàng)造高質(zhì)量、高品味、富有思想深度又具備異域人文氣息的文化產(chǎn)品，才能打造國際知名的新聞傳播集團(tuán)和國際傳播招牌文化，才能在國際舞臺上敢于宣傳好中國主張、講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、樹立好中國形象，從而提高我國的國際話語權(quán)。正如原國新辦主任趙啟正指出：“文化不是化石，化石可以憑借其古老而價值不衰；文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。”[10]只有我國堅(jiān)定文化自信，建立國際話語體系，大力傳播中國文化、倡導(dǎo)中國主張，才能贏得自己應(yīng)得的國際話語權(quán)，擺脫國際失語遭“挨罵”的窘境，贏得各國對中國的欣賞與敬重。

(四)堅(jiān)定文化自信，有助于構(gòu)建和諧世界

審視當(dāng)今世界，存在著諸多不和諧關(guān)系。國際間依然存在著以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧、干涉別國內(nèi)政、反對別國發(fā)展道路的現(xiàn)象，造成了國際間的緊張局勢，導(dǎo)致了世界的動蕩和不安；霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，導(dǎo)致地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，引起局部沖突連綿不斷；軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，增大了維護(hù)世界安全的壓力，給人類的前途命運(yùn)蒙上了一層陰影；國際經(jīng)濟(jì)舊秩序沒有根本改變，一批國家越來越富裕而另一批國家越來越貧窮，造成了國家間的摩察與紛爭，引起了民族間的沖突與仇恨；一些國家獨(dú)尊自我文明，自以為自己的文明是優(yōu)越的，常常居高臨下對待其他文明，貶損其他文明，對其他文明帶有嚴(yán)重的傲慢與偏見，引起了不同文明之間的沖突，制造了文明之間的斷層線，導(dǎo)致了世界文明的不和諧；人類一直以來，以征服者、戰(zhàn)勝者的姿態(tài)對待自然，對自然實(shí)行掠奪式的開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，發(fā)生了多次重大的生態(tài)災(zāi)難，讓人類嘗到了自然界報(bào)復(fù)自己的苦頭，形成了人與自然的不和諧狀態(tài)。要解決這些問題，首先必須有一種文化堅(jiān)定自信、提供指導(dǎo)，而中國文化正可以擔(dān)當(dāng)這一重任。中國文化堅(jiān)定自信，主張“協(xié)和萬邦”、“天下大同”，強(qiáng)調(diào)國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會的平等成員，都應(yīng)該受到尊重，都有權(quán)選擇自己的社會制度和發(fā)展道路，有助于構(gòu)建和諧世界；中國文化主張各國的事情由各國去管，世界上的事情由各國共同商量著辦，有助于發(fā)揚(yáng)國際民主、構(gòu)建和諧世界；中國文化主張“和為貴”、“化干戈為玉帛”，強(qiáng)調(diào)集體安全、共同安全、合作安全、持續(xù)安全，有助于構(gòu)建和諧世界；中國文化主張“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”、“丈夫兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)在追求自己發(fā)展利益的同時兼顧別國合理關(guān)切，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕；中國文化主張“和而不同”、“蘿卜青菜，各有所愛?！?，強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，達(dá)到各種文明和諧相處，構(gòu)建和諧世界；中國文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人是大自然中的一員、與大自然同呼吸共命運(yùn)，寧要綠水青山、不要金山銀山，做到人與自然和諧相處，構(gòu)建和諧世界。

[1] 羅晶.話語權(quán)、文化霸權(quán)與高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新[J]. 陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(2):50.

[2] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M]．北京: 人民出版社，2016．

[3] 艾文禮.深入把握和堅(jiān)持文化自信[J].紅旗文稿，2015(5):14.

[4] 葛雪蓮.從日本“動漫外交”透視中國“軟實(shí)力”的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].魅力中國,2011(13):224.

[5] 龔書鐸.警惕美國以文化“軟實(shí)力”西化、分化中國[J].高校理論戰(zhàn)線,2005(7):49.

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]．北京: 外文出版社，2014．

[7] 劉云山.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)[J].紅旗文稿，2010(16).

[8] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京:學(xué)習(xí)出版社;人民出版社，2016.

[10] 趙啟正.民族的振興需要文化的振興[EB/OL].http://opinion.people.com.cn/GB/51855/4196693.html,2006-03-14.

[責(zé)任編輯李兆平]

ExpoundingXiJin-ping'sThoughtofCulturalSelf-confidence

SHANGXi-wei

(CollegeofMarxism,YunnanUniversity,Kunming650091,China)

In the current complex situation at home and abroad, Xi Jin-ping put forward the idea of cultural self-confidence. The main contents include the following respects. It is conducive to the world's cultural innovation and creation that Chinese culture advocates the same strain. It is conducive to world cultural exchanges and prosperity that Chinese culture advocates open and inclusive. Cultural advocacy "to and for your" is conducive to world peace and development. It is conducive to the harmony and beauty of the world that Chinese culture advocates "harmony between man and nature". This idea is of great strategic significance that will have a profound impact on China and the world.

Xi Jin-ping ; cultural self-confidence; strategic significance

2017-04-13

商喜維，女，陜西周至人，大連理工大學(xué)馬克思主義理論博士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論的教學(xué)和研究工作。

G206.4

： A

： 2095-770X(2017)09-0001-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.001