中日古典文學(xué)中的“狐”意象

當(dāng)前，學(xué)界圍繞狐這一主題已著墨甚多，狐作為文學(xué)上的一種獨特意象，是反映當(dāng)時的社會文化、宗教信仰、審美意識等的一種文學(xué)意象。本文將通過分析《搜神記》和《今昔物語集》本朝部中的狐意象，探求中日兩國狐意象的異同及其原因，剖析中日兩國民眾所具有的深層文化心理，使人加深對本民族文化的再認(rèn)識和對日本文化的理解。

在中國，被譽(yù)為魏晉南北朝時期志怪小說集大成之作的《搜神記》中有十幾篇關(guān)于狐的故事，呈現(xiàn)出狐意象的豐富性。而日本平安時期最大的說話集《今昔物語集》中也有很多描寫狐意象的故事?！督裎粑镎Z集》受中國故事特別是《搜神記》的影響已為學(xué)者關(guān)注，可它并不是中國故事的改編，作者的取舍選擇是很明顯的。因此，把它與《搜神記》作比較就有很重要的意義。通過分析研究兩部作品中的狐意象，人們就可以了解日本和中國的某些文化特征。兩部作品中的狐故事特征如表1所示。

一、相同類型

（一）善狐吉狐類型

這一故事類型主要描寫狐能幫助人類，是人類的朋友。在古代文獻(xiàn)里，狐被視作可以預(yù)警的動物之一?！端焉裼洝分械暮茴A(yù)知千里事，幫助人類預(yù)測兇吉，逢兇化吉。例如，《淳于智卜免禍》中因狐貍的鳴叫才使一家人幸免于難。狐鳴對狐貍來說是傳遞信息的需要，當(dāng)然包括預(yù)警，而這一能力被人們所認(rèn)知，并相信可以通過狐鳴來預(yù)知人類的兇吉，這也給狐增加一種超凡的神性，自然被用于現(xiàn)實中。同樣，《劉伯祖與狐神》中的狐也如先知先覺的神仙，多次為劉伯祖預(yù)知朝廷內(nèi)部消息，料事如神，劉伯祖的官場成功就是利用了狐意象的這一特點。

《今昔物語集》中的狐，如《卷二十六第十七》故事中的狐雖不是主角，但它在作品中充當(dāng)傳遞信息的使者。因此，古人相信，狐貍花很少時間就能夠來往很遠(yuǎn)的距離，而且有預(yù)知過去和未來的能力?！毒矶叩谒氖返暮倛蠖鞴适轮v述的就是狐貍遵守了與歸還白玉的男子之間的承諾，并預(yù)測兇險，使男子逢兇化吉。

上述這類狐意象中日兩國大體相同，當(dāng)然如后節(jié)所述還是有許多不同點。在中國，人們大多將狐作為狐神尊敬，它可以預(yù)測兇吉。而日本則將狐作為信使，它懂得報恩，人情味更濃。

（二）作祟作惡狐類型

該類型的特點是狐故事中最為常見的行為特征，它們經(jīng)常無事生非，裝神弄鬼，以惡作劇的方式作弄人。

在《搜神記》中，《句容狐婢》中的狐貍化為婦人，每天都出現(xiàn)在田地的同一地方，行為可疑，田地主人跟她搭話，這婦人也只是笑著但并不回答，田地主人更加懷疑便拿刀向其身后的婢女砍去，結(jié)果婦人化為狐貍逃跑，那婢女原來是狐貍的尾巴。還有的變?yōu)閮瓷駩荷返哪訃樆Ｈ?。例如，《宋大賢殺狐》中的老狐貍扮鬼嚇人，最后被殺。最可惡的是致使人類殺死自己的親人，例如，《吳興老狐》中狐貍化為人類父親，致使其子誤殺親父，造成了悲慘的結(jié)局。

《今昔物語集》中《卷二十三第十七》中有一則講述的是狐女仰仗自己力大無窮，四處掠奪商旅，最后被另一名力大的人類女子所制服的故事?！毒矶叩谌摺访枋龅墓适率悄澄还俅蠓蛟趯ゑR的過程中迷路，遇到巨木并察覺該樹十分可疑，便射殺巨木，后來發(fā)現(xiàn)該巨木是老狐所變?！毒矶叩谌拧分v的是狐貍的失敗故事：狐貍變?yōu)槿祟惼拮颖徽煞虬l(fā)現(xiàn)并遇險時現(xiàn)出原形，撒尿而逃。《卷二十七第四十一》中狐所化的女童經(jīng)常出現(xiàn)在河邊攔截過路人，要求一起騎馬過河，給人帶來困惑，最后被人類識破受到懲罰后再也沒敢攔截路人騎馬過河。

這一類型的不同之處是：中國的狐意象更加殘忍兇惡，不僅裝鬼嚇人而且使人類自相殘殺；而日本的狐意象并沒有做出很多殘忍的事情，反而在跟人類斗智斗勇的過程中敗給人類，最后落荒而逃，甚至多處出現(xiàn)了撒尿助逃，就像黃鼠狼遇到危險時放出臭味來保護(hù)自己一樣，可見日本的狐意象更真實，更加貼近狐的自然屬性。

（三）妖狐媚狐類型

這一故事類型特點是狐為了與異性發(fā)生性關(guān)系，化為俊男或美女去迷惑人類，使人類喪失理智或生病。例如，《搜神記》中的《阿紫》，講述的是狐化為美女迷惑人間男子，并將男子帶走的故事。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)男子時，他已經(jīng)神志不清，其形貌已頗像狐貍，似乎已聽不懂人語，如同著魔一般直呼“阿紫”，該“阿紫”就是狐變幻的。這里的“阿紫”雖然可以幻化成人形迷惑人類，但還只是以淫樂為主要目的，與人類沒有情感的交流，最后被人識破而狼狽逃竄。

與此相似，《今昔物語集》中《卷二十七第三十八》也描述了一男子在角落里邂逅了一位絕世美女的故事，但他很機(jī)智地發(fā)現(xiàn)此女子是狐所化，并威脅恐嚇?biāo)詈笈雍ε氯隽藧撼舻男”慊癁楹偺优芰?。《卷十六第十七》描述的是一男子在野外被美麗女子迷惑并跟隨女狐回她家生活的故事，男子與女狐生有一子，并忘記了以前的家庭。最后在菩薩的幫助下，家人才得以找回該男子，此時他骨瘦如柴，好像生病一般，男子在狹窄的倉庫里生活了13天，但他回憶起來感覺屋子很寬敞，并感覺過了13年一樣。這就是狐貍的幻術(shù)所致，可以使人產(chǎn)生幻覺。這與《搜神記》的《阿紫》相似，都是描寫狐迷惑人類男子并使其喪失本性的狐意象。

這兩部作品中，妖狐媚狐類型中被迷惑的人間男子都不是靠自己而是通過別人的救助重返人間，說明狐的魅惑性很強(qiáng)，單憑人類自己的力量無法擺脫幻鏡。不同的是，《搜神記》中狐與人類很少生有子女，而在《今昔物語集》中的異類婚中卻生有子女。

二、不同類型

才狐類型的故事情節(jié)是中國獨有的狐意象，《今昔物語集》中沒有此類型的狐，這與六朝時期名士清談的時代風(fēng)氣有關(guān)?！端焉裼洝返摹抖偈妗分械暮頌轱L(fēng)姿颯爽的書生，與董仲舒談笑風(fēng)生，但最后董仲舒還是識破了他狐貍的身份，書生遂即顯露原形逃走了?！逗┦俊分械暮癁闈M頭白發(fā)的智者，好學(xué)多才，并于空冢中給其他狐貍講學(xué)布道。最后當(dāng)人們在墓穴中發(fā)現(xiàn)它們時，其他狐貍都跑了，只有這位老狐貍?cè)悦娌桓纳?，依然是皓首先生的模樣?！稄埲A智擒狐魅》中燕昭王墓前的斑狐變成知識淵博的書生，風(fēng)流倜儻，行為放蕩不羈，具有魏晉名士的風(fēng)范。他使博學(xué)睿智的張華語言凝滯，張華懷疑其為狐貍鬼怪，留住他，并砍伐燃燒燕昭王墓前的千年華表木來照耀，才使斑狐顯現(xiàn)原形，最后落得被烹煮的下場?！端焉裼洝分械暮嗷癁橄嗝膊环?、富有學(xué)識的文人，卻急于在文人間賣弄自己，結(jié)果被人識破原形，落荒而逃或者招致殺身之禍。endprint

《張華智擒狐魅》和《胡博士》是典型的才狐代表，它們高談闊論，滿腹經(jīng)綸，帶有魏晉大夫清談玄學(xué)之風(fēng)的影子，這也是中國這一獨特狐意象產(chǎn)生的原因。這一類型的狐并沒有做壞事，但對于才狐，文人大多不能容忍，輕者使其顯露原形，重則置之于死地，反映了當(dāng)時人們對精怪的觀念。在當(dāng)時的人們看來，精怪屬于妖邪一類，作惡多端，自古邪不勝正，最終都會被正義的人類制服，反映了邪不勝正、警世訓(xùn)誡的主題目的。

就上述而言，《搜神記》中的狐意象是豐富多彩的，它忽而是美麗、聰明的、博學(xué)的，忽而又是搗亂的、邪惡的、淫亂的。而《搜神記》中的狐故事反映出人們對于狐的態(tài)度也是復(fù)雜的，對于其善的一面人們是利用的，而對于其惡的一面又是殘忍無情的。

三、造成中日狐意象的不同原因

（一）宗教觀

據(jù)古籍記載，狐信仰來源于遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜，多見于北方，是中國傳統(tǒng)的民間信仰之一。狐在中國經(jīng)歷了“先秦吉獸兇獸，兩漢神的使者，魏晉南北朝變做人怪，唐朝亦神亦妖，明清半仙半人”的意象變化，一直到現(xiàn)代的“狐貍精”意象。在中國，狐貍能夠幻化與物老成精的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，所以往往被用于修煉得道成仙的道教故事中。另外，中國道教中有取陽補(bǔ)陰的秘術(shù)，因此在道教的影響下，文學(xué)作品中的狐經(jīng)?；癁槊琅∧凶雨枤膺M(jìn)行修煉?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)的道士以殺狐驅(qū)害來解除下層民眾的生命威脅，滿足他們的精神救贖需求。

而在日本，狐是稻荷信仰中的一個重要形象，受神道教和佛教的影響，狐貍的雕像隨處可見，具有佛教和神道背景的日本宗教徒都將狐作為稻荷神崇拜。但狐并不是真正的稻荷神，它只是稻荷神的使者，擔(dān)負(fù)著守護(hù)人類衣食住行的職責(zé)。在日本現(xiàn)代文學(xué)作品中，狐仍扮演著可愛的形象，這在中國是不常見的。并且，日本的狐故事受佛教影響較為突出，多牽涉佛教警世勸善的意義。例如，從《今昔物語集》中抄寫《法華經(jīng)》救狐和狐貍報恩救人的故事中可以看出，日本佛教利用狐意象使佛教更深入人心，具有警世訓(xùn)誡的作用。

（二）善惡觀

中國自古有人定勝天的思想，自然界的一切都可以憑借人的意志征服和改造。例如，《搜神記》中的狐結(jié)局一向很慘，它們或被捉，或被打殺，或被犬咬死，這是由于人獸殊途觀念的束縛，也有自然觀的影響。

從《今昔物語集》中可以看，書中多次出現(xiàn)狐貍遇險撒尿逃跑的故事，就像黃鼠狼在遇到危險時放出臭味來保護(hù)自己一樣，可見日本的狐意象更真實，更加貼近狐的自然屬性。日本的自然環(huán)境比較特殊，在頻繁的災(zāi)害摧殘下，人們面對大自然總懷有消極式的思想：面對經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，人總是那么渺小、脆弱，這就構(gòu)成了日本人對于大自然充滿敬畏的一種意識。狐是純?nèi)坏囊环N自然存在，是自然界的一部分，當(dāng)然有超乎人類的而屬于大自然的屬性，因此，狐也是不可褻瀆的一種自然存在。并且，日本沒有完全作為“惡者”的狐意象，反而出現(xiàn)了極其善良的狐，她們重情重義，信守承諾，具有比人還高貴的品格，這也是中日之間狐意象最大的不同。

由以往研究可知，《今昔物語集》受中國文學(xué)作品的影響，其中就有《搜神記》。但從上述分析中可以看出，在狐意象這一問題的處理上，兩部作品的作者態(tài)度是不同的。另外，在《日本靈異記》中描述的狐故事中，對于狐貍變成美麗的女子與人交流的故事，人們始終懷著浪漫、善良的想法，而中國魏晉時期并未出現(xiàn)如此浪漫的人狐戀。在以后的文學(xué)作品中，浪漫的人狐戀才慢慢出現(xiàn)，如《任氏傳》《聊齋志異》中美好、浪漫的人狐戀。

四、結(jié)語

通過中日兩國狐意象的對比，人們可以看出，雖然《今昔物語集》受《搜神記》影響較大，可它并沒有復(fù)制或改編中國狐故事，作者的取舍選擇很明顯，并有著日本獨特的民族特征。這與兩部作品的作者態(tài)度和中日兩國的宗教觀、善惡觀密切相關(guān)，折射出中日兩國各自的文化特性，加深了人們對本民族文化的再認(rèn)識和對日本文化的理解。

（大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院）

作者簡介：姜學(xué)梅（1992-），女，山東諸城人，碩士，研究方向：日本文學(xué)。

基金項目：本文系大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項目（項目編號：YJSCX2016-027）的階段性研究成果。endprint