文化學(xué)視野下的東北地域文化

曹保明+豐雪巖+王肅

地域文化首先要搞清什么是地域文化，所謂的地域文化就是能夠體現(xiàn)一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)的具有內(nèi)涵特點(diǎn)的文化類型。其表現(xiàn)在語言、飲食、居住、婚喪嫁娶、民間信仰等不同特色的文化。地域文化豐富多彩，構(gòu)成了中華大文化，同時(shí)中華大文化也受著地域文化的影響。地域文化體現(xiàn)著中華大文化的生命力，研究和發(fā)展有利于中華大文化的發(fā)展和延續(xù)其傳統(tǒng)。積極保護(hù)東北地域文化是我們地域文化學(xué)者的職責(zé)。我們所說的東北地域文化是和其他周圍區(qū)域的文化有明顯的差異，東北地域文化是沒有邊界的文化。就像東北的二人轉(zhuǎn)，只有風(fēng)格的不同，沒有地圖邊界的概念。這個(gè)差異在人們的欣賞與品鑒當(dāng)中，不能表現(xiàn)在區(qū)域劃分上。東北地域文化的研究不能簡單化，古語說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”說的就是這個(gè)道理。這個(gè)“風(fēng)”就是變化，這個(gè)“俗”就是穩(wěn)定，一種風(fēng)經(jīng)過歷史的延擱與沉淀就可能成為俗，俗在歷史的演變當(dāng)中可能會(huì)被淡化，被新的俗所取代。比如東北的跳大神就是薩滿文化，它是具有獨(dú)特性和代表性，隨著歷史的變更，它的形態(tài)和表型內(nèi)容也與原始的文化也有著很大的不同。因此東北地域文化研究也要與時(shí)俱進(jìn)。

研究東北地域文化特別要注意幾個(gè)要素，最大的一個(gè)特點(diǎn)，從東北來講就是語言。東北的語言其特點(diǎn)就是通俗易懂，基本上按照字典上的發(fā)音。各個(gè)地區(qū)基本都可以聽懂。正因?yàn)槿绱?，東北的二人轉(zhuǎn)、小品等一些藝術(shù)深受人們喜愛。所以語言是東北地域文化的基礎(chǔ)，沒有語言的溝通，就談不上文化的溝通。歷史上明清的宮廷官員必須要說北方話，也就是官話。語言的影響對地域文化的影響是深刻的，甚至于超過國界。比如朝鮮、越南、緬甸這些國家受中原地域文化影響非常深。還有一些地域文化帶有地域島的特性，這是古代設(shè)立軍事基地的產(chǎn)物。如明朝的天津衛(wèi)它的駐軍來自安徽，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定天津衛(wèi)的駐軍必須從安徽征集，因此形成了天津的地域文化。東北的地域文化面積廣大，遼吉黑各省的文化特點(diǎn)都反映了東北地域文化特點(diǎn)。其主要原因就是語音不受地域的限制，溝通起來比較暢通，再加上幾次比較大的移民，特別是清朝兩次大規(guī)模移民，吸納了中原文化的特色。評劇也吸收了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)號子等表演藝術(shù)形式，所以很容易被人們接受，并且推廣開。有些地域文化，比如哈爾濱歷史上長期有俄羅斯移民，特別是十月革命之后，很多俄羅斯民族來到哈爾濱，在此處生育繁衍，形成了帶有俄羅斯風(fēng)行的文化氣息。蔣介石到達(dá)臺(tái)灣以后發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的閩南話和客家話不利于蔣介石的統(tǒng)治，就大力推廣國語，當(dāng)時(shí)的力度很大。而陳水扁則是強(qiáng)調(diào)講客家話，不講國語，利用文化差異來搞臺(tái)獨(dú)。京劇的產(chǎn)生最早不在北京，徽班進(jìn)京后一炮打響就留在了北京，京劇吸收了北方語音，才能被北方的王宮貴族所接受，如果不改革堅(jiān)持原先的藝術(shù)形式，它就不會(huì)成為國粹，可見語言在地域文化中的地位和作用。

東北地域文化的飲食是民間的日常飲食，而不是官方的富人的特殊場合的飲食。日常飲食都是以當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，特產(chǎn)為基礎(chǔ)。古代交通運(yùn)輸及其不發(fā)達(dá)，百姓的飲食只能就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛩杏鰜淼漠a(chǎn)品。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，保鮮方法不多，一般只能使用鹽，鹵，曬來進(jìn)行保存，這些做法可以體現(xiàn)出普通百姓的生活特點(diǎn)。比如歷史上楊貴妃吃南方荔枝一路更換快馬送往京城，明清兩朝吃長江的鰣魚，同樣也是快馬送到京城，這是一般百姓做不到的。西北牧民的飲食習(xí)慣，完全是就地取材。東北因天氣寒冷，能源收到限制，多種食材放在一起亂燉，外來的移民多數(shù)也是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗生活。在沈陽故宮，宮殿兩旁修成了南北大炕，大炕中間修建了灶臺(tái)大鍋，皇帝宴請大臣就地赴宴，所為的大碗喝酒，大塊吃肉地由來。

東北地域文化的居住建筑也是體現(xiàn)地域文化的一大代表，官方的建筑，宗教建筑，公共建筑都有一定的規(guī)格，不惜工本。而普通百姓必須要適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，適應(yīng)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的地方性。比如在山區(qū)用石頭堆砌，在黃土高原比較出名的為窯洞，在南方蓋碉樓，而在東北需要適應(yīng)寒冷的氣候，加厚墻壁，干打壘（墻壁用夯實(shí)泥土的土坯房），這樣可以防御東北寒冷。隨著現(xiàn)在生活的發(fā)展，物質(zhì)生活有著更高的要求，老建筑已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在生活的要求，所以研究居住條件的歷史變遷是研究地域文化的一個(gè)重要方面。

東北地域文化的婚喪節(jié)慶最能體現(xiàn)一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。一種風(fēng)俗一種禮儀是需要代價(jià)的，因此不惜工本即便窮也盡力而為之。所以婚喪節(jié)慶是真正的傳統(tǒng)，表達(dá)內(nèi)心的乞求，愿望，競技能力在這個(gè)時(shí)候充分顯現(xiàn)。婚喪節(jié)慶往往是與精神生活民間信仰有關(guān)，一旦形成傳統(tǒng)就能長期延續(xù)下去。現(xiàn)在旅游開發(fā)出現(xiàn)了違民俗的現(xiàn)象，只有到比較封閉的地區(qū)才能看到真正的傳統(tǒng)。比如長白山腳下有一個(gè)薩滿村，那里還比較好的保留著薩滿文化的傳統(tǒng)?；閱使?jié)慶要有民眾人數(shù)，過于分散就形成不了民俗文化。

東北地域文化的民間信仰，中國沒有統(tǒng)一的宗教信仰，但信仰還很豐富，所為的姜子牙封神，天天有神，處處有神，是自然神，行業(yè)神，地方神，因?yàn)槿藗冃枰环N具體的神的膜拜。不同的地域文化形成了不同的信仰，這種信仰更加世俗化、現(xiàn)實(shí)化，它關(guān)心的不是來世，而是今生，不是靈魂，而是現(xiàn)實(shí)生活。比如古代水災(zāi)多，古人就崇拜河神，不同的河就有不同的河神治理；福建還產(chǎn)生過海神媽祖，因?yàn)樗麄冊诤Ｉ献鳂I(yè)多來祈求保護(hù)。這些漁人把媽祖帶到臺(tái)灣之后就改名為天妃宮，到了越南就稱之為靈姆。各地城隍廟更有地域特色，長春的城隍廟就是三個(gè)城門，城門樓上供奉的就是城隍，城隍應(yīng)該是一個(gè)人，就是哪吒的父親李靖。而各地供奉的城隍就成為了當(dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的人。而土地廟里面的神沒有名姓，它保護(hù)的對象范圍更小。

這是研究東北地域文化最普遍的幾個(gè)特點(diǎn)，為什么會(huì)產(chǎn)生地域文化，首要是地理環(huán)境，這是地域文化起到?jīng)Q定性作用的因素。特別是古代交通運(yùn)輸不發(fā)達(dá)，人員往來物質(zhì)交流成本很高，除了有權(quán)力，有條件的人，一般人是不交流的。這種物質(zhì)生活會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的精神生活，比如對山神，湖神，河神的崇拜。另外重要的原因就是古代移民，人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用圖畫，圖書傳播，而方言就必須靠人來傳播。比如新疆一個(gè)意大利的作戰(zhàn)兵團(tuán)，他們的后裔至今保留著歐洲的生活習(xí)慣。在移民中的杰出人物特別同期擁有政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化優(yōu)勢的人物起到了重大的影響作用。比如清朝把清朝犯罪的人物流放到沈陽地區(qū)的寧古塔，他們在當(dāng)?shù)匦虧M以后，辦學(xué)堂，辦教育等影響了社會(huì)影響了周圍的人，逐漸形成了民俗的地域文化。清朝以來實(shí)行中央集權(quán)制，由政權(quán)推行的主流文化和地域文化而得到加強(qiáng)。長白山清朝被劃為皇家的禁區(qū)，每年政府進(jìn)行朝拜，暴力推行禁區(qū)制度，朝拜制度。歷史進(jìn)程說明地域文化有著本地區(qū)民族的特殊感情，人們盡可能去保存本民族的文化特色。中國的佛教是外來宗教，與東北地域文化相結(jié)合漸漸的本土化，形成了東北的佛教。如長春的北普陀寺很多帶有東北特色的建筑，人們并沒有改變對佛教的信仰，它的價(jià)值就在于豐富了中國地域文化，體現(xiàn)了中國地域文化的生命力。文化是思想觀念，上層建筑統(tǒng)一，他只是表現(xiàn)了原則，體現(xiàn)到地域文化就非常生動(dòng)，他反應(yīng)了中國文化的實(shí)際，特別是民間底層的實(shí)際。更加適合各地自然環(huán)境和人文環(huán)境，適合于本地人民的需求，有利于因地制宜的發(fā)展，本地域物質(zhì)生產(chǎn)，思想以及改善生活。它是歷史先民智慧的反應(yīng)，研究地域文化有利于保存和延續(xù)中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)前地域文化前景堪憂，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)母纳?，人口流?dòng)的加快，信息手段的進(jìn)步，部分地域文化將不可避免的消失。對于地域文化不能制作消極的保護(hù)，保護(hù)地域文化并不等于強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)的人們再去過那種生活，因?yàn)槟欠N習(xí)俗是歷史的遺落，它的消失也是歷史的必然，只能用文字或影像把它記錄下來。新的地域文化在新的地域環(huán)境下產(chǎn)生，很快會(huì)在中華乃至世界文化中傳播，成為人們共同文明的一部分，在傳播過程中它的本身特色會(huì)逐漸消失，這種消失實(shí)際上是一種更新，是一種更大范圍的融合。與此同時(shí)，凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來，這不是說我們要回到古代，這是我們不忘記歷史，讓我們懷念追憶中華民族的古代文明。endprint