奧爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)思想對(duì)賽義德的影響

王彥軍

摘要：奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》中闡釋的語(yǔ)文學(xué)思想對(duì)賽義德具有重要的參照意義。賽義德的批評(píng)思想，尤其是世俗批評(píng)概念，受到奧爾巴赫的歷史主義和人文主義語(yǔ)文學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：奧爾巴赫；賽義德；語(yǔ)文學(xué)；人文主義

賽義德對(duì)維柯、尼采、奧爾巴赫、斯皮策等語(yǔ)文學(xué)家推崇備至，在闡釋自己的批評(píng)思想時(shí)，他以這些語(yǔ)文學(xué)家的思想為基礎(chǔ)，建構(gòu)起自己獨(dú)特的批評(píng)理論體系。其中，奧爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)不斷地出現(xiàn)在他的作品中，“從《開端》之后，在整個(gè)賽義德的批評(píng)著作里，處處都有散見的對(duì)奧爾巴赫及其作品的參照”。[1]336

一、奧爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)思想

奧爾巴赫與賽義德思想淵源的共同之處在于，他們都受到了維柯語(yǔ)文學(xué)思想的影響，此外，賽義德批評(píng)概念中的語(yǔ)文學(xué)因子主要源自于奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)的闡釋和運(yùn)用。

在《摹仿論》五十周年紀(jì)念版導(dǎo)言中，賽義德指出，奧爾巴赫對(duì)維柯的歷史決定論的迷戀支撐著他的解釋學(xué)的語(yǔ)文學(xué)。在維柯的影響下，奧爾巴赫認(rèn)為，對(duì)文學(xué)的關(guān)注不能脫離對(duì)歷史的關(guān)注。顯然，奧爾巴赫從維柯那里繼承了一種認(rèn)識(shí)論，即將語(yǔ)文學(xué)與歷史研究等同起來(lái)。韋勒克特別關(guān)注了奧爾巴赫在文學(xué)批評(píng)中提出的“真正的真實(shí)”（really real）的觀點(diǎn)，對(duì)于奧爾巴赫而言，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中秉持探究真正的真實(shí)的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上就是從語(yǔ)文學(xué)的視角透視每個(gè)特定歷史時(shí)期的真實(shí)。

“毫無(wú)疑問(wèn)，《摹仿論》的很大一部分吸引力來(lái)自于奧爾巴赫在此書中發(fā)展的歷史語(yǔ)文學(xué)觀念?！盵2]65在對(duì)具體文本的解讀中，奧爾巴赫沒(méi)有像俄國(guó)形式主義學(xué)者和英美新批評(píng)派固守文本，將文本與外部環(huán)境隔離開，而是將文本置于其所屬的社會(huì)、文化、歷史語(yǔ)境中，從歷史主義視角去解讀文本，由此，展現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)與歷史研究相結(jié)合的批評(píng)模式?！霸凇赌》抡摗分?，奧爾巴赫的詮釋語(yǔ)文學(xué)即是建立在歷史主義的基礎(chǔ)上，而他本人也認(rèn)為自己堅(jiān)持了德國(guó)的歷史主義研究傳統(tǒng)?！盵3]73奧爾巴赫對(duì)文本的解讀展示出其固有的歷史主義和人文主義精神，表征出一種美學(xué)歷史主義的研究模式。

在《摹仿論》，“奧爾巴赫語(yǔ)文學(xué)研究中的相關(guān)概念，展示出一種對(duì)從古代到現(xiàn)代文學(xué)中表征出的現(xiàn)實(shí)的研究”。[4]6對(duì)他而言，現(xiàn)實(shí)“是指影響歷史的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化等外在現(xiàn)實(shí)”。[4]71在奧爾巴赫看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是“將任意一個(gè)普通的人和事置于時(shí)代總進(jìn)程這一歷史發(fā)展的大背景下”，[5]583現(xiàn)實(shí)主義反映的是一種世俗化的經(jīng)驗(yàn)。

在《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》中，奧爾巴赫指出，“一個(gè)學(xué)者不應(yīng)該只關(guān)心某個(gè)特定時(shí)代的文學(xué)，他還必須研究這種文學(xué)賴以發(fā)展的環(huán)境；他必須將宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、美術(shù)以及音樂(lè)都納入到考慮范圍之內(nèi)”。[6]8實(shí)際上，奧爾巴赫以此回應(yīng)了他在《摹仿論》中闡釋的歷史性、現(xiàn)實(shí)與人文主義等議題。對(duì)他而言，語(yǔ)文學(xué)家職責(zé)就是讓歷史穿透我們的生活。由此，與“現(xiàn)實(shí)”一樣，歷史性是奧爾巴赫語(yǔ)文學(xué)思想的關(guān)鍵詞。

二、賽義德批評(píng)思想中的奧爾巴赫

賽義德在闡釋和建構(gòu)自己的批評(píng)概念時(shí)，很多時(shí)候都是以?shī)W爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)思想作為主要的介入點(diǎn)。很大程度上，賽義德通過(guò)語(yǔ)文學(xué)來(lái)闡釋和實(shí)現(xiàn)自己的人文主義思想和理念，賽義德對(duì)奧爾巴赫的參照主要是在其作品中所展現(xiàn)的廣博的語(yǔ)文學(xué)知識(shí)的參照。[1]336

“《開端》的思想淵源還要往前多推一點(diǎn)點(diǎn)：要推倒像埃里?！W爾巴赫這樣的學(xué)者哲理”。賽義德指出，“我試圖描述的，是那種通過(guò)著手從開端描述歷史中事物的、宏大的追溯歷史的實(shí)驗(yàn)”。顯然，在探尋“開端”問(wèn)題時(shí)，賽義德秉承的依然是維柯和奧爾巴赫反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史性或歷史主義維度。據(jù)他考證，奧爾巴赫做的是一項(xiàng)文學(xué)和歷史綜合的工作。對(duì)于賽義德而言，奧爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)在關(guān)照歷史的同時(shí)，也關(guān)注了現(xiàn)實(shí)。由此，賽義德對(duì)“開端”的追問(wèn)是他不斷地對(duì)人文主義追求的起點(diǎn)，而奧爾巴赫的語(yǔ)文學(xué)思想和研究方法則為他提供了認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

賽義德提到奧爾巴赫固守的一個(gè)原則，即他對(duì)歷史的癡迷?！皧W爾巴赫?qǐng)?jiān)信歷史的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化和深度沉積?！盵5]viii賽義德認(rèn)為，奧爾巴赫關(guān)注整個(gè)人類的歷史，在方法論上，奧爾巴赫讓他的觀念從表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的歷史中浮現(xiàn)出來(lái)。在談到奧爾巴赫在《世界文學(xué)的語(yǔ)文》中秉持的理念和方法論的意義時(shí)，賽義德指出，“在這篇文章中，奧爾巴赫密切關(guān)注了文學(xué)意義上的語(yǔ)文學(xué)，但是，我們需要永遠(yuǎn)記住的是，語(yǔ)文學(xué)的材料不只是文學(xué)作品，還有社會(huì)學(xué)、法律和哲學(xué)著作”。[6]2在此，賽義德指出了奧爾巴赫提出一種新的研究方法，即綜合性的研究方法，這種綜合在本質(zhì)上是一種對(duì)整體的理解，“最終對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)或世界歷史本身的理解”。[1]347

三、奧爾巴赫、語(yǔ)文學(xué)與世俗批評(píng)

賽義德指出，“世俗批評(píng)所處理的是局部和現(xiàn)世性的情境，以及從本質(zhì)上說(shuō)它反對(duì)大規(guī)模的封閉體系的生產(chǎn)”。賽義德認(rèn)為，批評(píng)是世俗的，是在一定的現(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行的，文本具有現(xiàn)世性特征。

《世俗批評(píng)》一文是賽義德提及奧爾巴赫次數(shù)最多的文獻(xiàn)。他認(rèn)為，70年代末的美國(guó)文學(xué)理論，退縮進(jìn)了“文本性”的迷宮里，“正像美國(guó)學(xué)界當(dāng)下所做的那樣，文學(xué)理論在很大程度上都把文本性從背景、事件和實(shí)體意義中分離出來(lái)”。對(duì)于他而言，封閉的文本觀對(duì)歷史完全持一種不介入的原則，而文本是與歷史、政治、社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。顯然，賽義德的批評(píng)話語(yǔ)中隱含著其一貫對(duì)維柯和奧爾巴赫的歷史性觀念的繼承、發(fā)展和應(yīng)用。實(shí)際上，對(duì)于奧爾巴赫而言，歷史本身就是一個(gè)世俗的概念，世俗是其著作中的重要主題。

在賽義德的視域中，文本的形成和存在方式是受政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素的制約的，文本總是被約束在境況、時(shí)間、空間和社會(huì)之中，而文本又以紛繁復(fù)雜的方式介入世界。因此，批評(píng)家在批評(píng)實(shí)踐中應(yīng)該重視文本與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，批評(píng)總是在世的。在此，賽義德給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)流亡中的世俗的奧爾巴赫，并且將其本人塑造成一個(gè)文本。

四、結(jié)語(yǔ)

在賽義德的批評(píng)話語(yǔ)中，奧爾巴赫是出現(xiàn)頻率最高的學(xué)者，他之所以對(duì)奧爾巴赫情有獨(dú)鐘，一方面可能是因?yàn)閮烧叨季哂邢嗤牧魍鲂薪?jīng)歷，更主要的原因可能在于奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)興趣的實(shí)例直接啟發(fā)了賽義德對(duì)“開端”、“語(yǔ)文學(xué)”、“世俗批評(píng)”等問(wèn)題的思考?！皩?duì)于賽義德的批評(píng)實(shí)踐，歐洲語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)具有悖論式的重要意義”，[1]337而奧爾巴赫在其作品中展示出的廣博的語(yǔ)文學(xué)知識(shí)，尤其是他的歷史觀和人文主義思想，對(duì)于賽義德的批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐具有重要的影響和參照意義。

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