邊塞文化與邊塞詩

劉森

摘要：邊塞的產(chǎn)生于最初形式的國家有著本質(zhì)的區(qū)別，但是從邊塞衍生出的邊塞文化卻是本民族的文化瑰寶，從夏朝建立至唐末，邊塞文學得到了很好的發(fā)展也留下了很多文學形式，對我們研究歷朝歷代的邊塞有著很大的作用。

關(guān)鍵詞：邊塞；邊塞文化；邊塞詩

邊塞即邊疆，是一個國家的最外圍，與其他鄰國相接壤的地點，也就是說，邊塞是一個國家固定存在的。中國作為一個泱泱大國，從遠古未開化時代至現(xiàn)代，不斷地進行的部族之間，國家之間的戰(zhàn)爭，乃至現(xiàn)在還有因為邊疆發(fā)生的國家之間的摩擦。隨著奴隸制的出現(xiàn)，不同民族部落之間相互進行戰(zhàn)爭而后逐漸統(tǒng)一，隨著奴隸制王國的出現(xiàn)，國與國之間的界限已經(jīng)有了確定的地域劃分。隨之而來的就是邊界的問題，不同部落國家的風俗習慣因地制宜，這與各民族生活的地域，及所屬地域環(huán)境的圖騰崇拜，國與國之間的不斷合并與交邊疆地區(qū)作為一種特殊的地理位置，不同于中央政權(quán)的所在地，文化政治經(jīng)濟的發(fā)展趨勢也與中央存在很多差距，就類似與中央政權(quán)與地方政權(quán)的區(qū)別，同時最大的區(qū)別就是文化的差異，但是從另一個角度上說，文化差異對文化也有著不可言明的推動作用，包括對文化的吸收借鑒、相互沖撞以及自發(fā)產(chǎn)生的特殊文化，比如因邊塞而產(chǎn)生的邊塞文化。

公元前21世紀夏朝建立，標志著中國歷史上第一個奴隸制國家的出現(xiàn)，而在其后，夏君主不斷地發(fā)展和擴大其統(tǒng)治范圍，可見其疆域問題就是一直存在并不斷發(fā)展的，而從殷商到西周，疆域的劃分不斷得到完善與鞏固，于是就有了《詩經(jīng)·大雅·江漢》“江漢之滸，王命召虎：‘式辟四方，徹我疆土……于疆于理，至于南海?！边@里是敘述周宣王派召虎領(lǐng)兵征伐淮夷之事，從中可見周人邊疆觀念與意識在文學實踐中已經(jīng)得到一定的反映；經(jīng)過殷商的發(fā)展，至先秦時期，文學發(fā)展已經(jīng)讓“邊塞”這一概念體產(chǎn)生了實質(zhì)性發(fā)展，因為在《詩經(jīng)》中已經(jīng)有完整的邊塞詩篇，所以說邊塞詩是有雛形的。而邊塞詩的發(fā)展主要起源于漢魏六朝時代，隋朝開始流行，至唐朝發(fā)展到極致。

現(xiàn)代學者針對邊塞詩沒有明顯的界定，從二十年代以來研究者主要從征戰(zhàn)、邊塞風光等題材角度泛泛言說，至五六十年代未見多大進展。很多學者主要從題材限制、時間限制、地域限制、生活經(jīng)驗諸方面來規(guī)定邊塞詩。題材上須以與邊戰(zhàn)相涉的生活為內(nèi)容，對此人們持見大同小異。地域上多數(shù)人主張限于長城沿線及河西隴右等地，一些人則以為凡反映唐代邊防地區(qū)（如川滇等地）征戰(zhàn)生活的詩篇均應(yīng)籠括在內(nèi)。有人認為邊塞詩有“生活限制”，即詩人須親歷邊塞，有人則對此持異議。兼澄宇指出，反映安史之亂的詩歌不應(yīng)歸入邊塞詩之列。胡大浚認為：邊塞詩產(chǎn)生于隋季唐初，極盛于開元年間，流響于唐之中晚葉，因此邊塞詩有“史的規(guī)定性”：但這只是一種約定俗成，而不排斥其它朝代有性質(zhì)相類的詩歌。邊塞詩有題材內(nèi)容的規(guī)定性，即與邊塞生活相關(guān)，但“其中既有描寫戰(zhàn)爭的“軍歌”，又有大量不直接寫戰(zhàn)爭的抒情詩、詠物詩、山水詩、朋友贈答、夫婦情愛之類的作品”，只有建立一種綜合的認識，才可能對一代邊塞生活的背景、內(nèi)容、影響，給予完整的把握，作出正確的評價。

而邊塞這一特殊地域，擁有著特殊的文化沖突，東西南北中，每一方土地都有自己本身存在的特點，當這些特點碰撞在一起的時候，就產(chǎn)生了新的文化，此時的文化與各個時期文化的表達載體有著直接的關(guān)系，傳載文學體與傳媒人更有著直接的關(guān)系，在王翰《涼州詞》中提到“ 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！睍呵也徽搼?zhàn)爭的危害性，但是戰(zhàn)爭這一題材也從屬于邊塞文化產(chǎn)生原因之一，獨特的地理風貌，不同的風土人情，對在邊疆思念家鄉(xiāng)的軍官及將領(lǐng)以及部分文人騷客都是一種獨特的心理慰藉，單從詩人王翰提到的葡萄美酒、琵琶馬上催等就可以看出全詩寫艱苦荒涼的邊塞的一次盛宴，描摹了征人們開懷痛飲、盡情酣醉的場面。首句用語絢麗優(yōu)美，音調(diào)清新悅耳，顯出盛宴的豪華氣派；一句用 “欲飲”兩字，進一層極寫熱烈場面，酒宴外加音樂，著意渲染氣氛。三、四句極寫征人互相斟酌勸飲，盡情盡致，樂而忘憂，豪放曠達；還沒有飲用葡萄美酒，就傳來了催人上馬出征的琵琶聲；又或者戴叔倫“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還；愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)?！边@首詩不止抒發(fā)了詩人愛國的思想，更表達了邊塞的一個地域劃分；以玉門關(guān)為界，這里有一個典故就是“生入玉門關(guān)”。這“生入玉門關(guān)”原本是定遠候班超的句子，是說班超出使西域30多年，老時思歸鄉(xiāng)里，上書言“臣不敢望到九泉郡，但愿生入玉門關(guān)”。班超30年駐使西域，為國家民族鞠躬盡瘁，老而思鄉(xiāng)求返，本無可咎。但以戴叔綸之見，班超的愛國主義還是不夠徹底---他不應(yīng)提出“生入玉門關(guān)”，也無須提出 “生入玉門關(guān)”，安心報國是了。

即便如此，邊塞文化的衍生絕不止邊塞詩一種表達方式，但是，邊塞文化在唐時發(fā)展至最高峰，而唐時的主流文學載體為詩，所以邊塞詩成為了詩詞史上最為重要的組成部分，至宋時，主體政權(quán)不再是漢族，而是與少數(shù)民族共存，加之此時主流文學載體為詞，所以邊塞文化有詩入詞，但是不管怎么樣，邊塞文化的發(fā)展是一個重要的文學構(gòu)成。endprint