從女性主義視角探討老舍筆下的悍婦形象

何天蘭

摘要：悍婦形象是老舍作品中富有藝術(shù)光彩的一類女性形象，在對這類女性的描寫中，體現(xiàn)了老舍矛盾的心理，本文試圖從女性主義視角，探討老舍筆下柳屯的，虎妞、大赤包三個具有代表性的悍婦形象，解讀她們獨特的個性特征。

關(guān)鍵詞：女性主義；老舍；悍婦

一

五四運動時期，隨著現(xiàn)代民族救亡運動和啟蒙運動的發(fā)展，先進知識分子在反思中國傳統(tǒng)文化的同時，也吸收了西方先進的思想，婦女解放問題作為批判封建等級制度、封建倫理意識的核心問題之一，也成為五四啟蒙者關(guān)注的重點。自稱“五四旁觀者[1]”的老舍雖沒有直接參與這場運動，但也難免受到這場運動的影響，盡管老舍“怕寫女人[2]”，但女性還是成為他作品中不可缺少的一部分，在對這些女性的塑造上，傾注了老舍對女性命運的關(guān)注，也反映出他矛盾的女性觀。老舍筆下的女性人物大致可分為兩類；一類是溫順、善良、受盡壓迫的“小綿羊”，一類是面貌丑惡、性格強悍、惡毒的“母老虎”。老舍對前一類女性充滿了同情與關(guān)懷，對后一類女性則充滿了批判與指責(zé)。

二

老舍作品中有三個典型的悍婦形象，一個是《柳屯的》中的柳屯的，一個是《駱駝祥子》中的虎妞，一個是《四世同堂》中的大赤包。在老舍筆下，這三個悍婦形象都有一張丑陋的面容，大赤包和虎妞尤甚，老舍在描寫她們的外表時，極盡夸張。例如在描寫虎妞時，老舍這樣寫道；“她的臉紅起來，黑紅，加上半殘的粉，與青亮的燈光，好象一塊煮老了的豬肝 ，顏色復(fù)雜而難看。[3]”從這些刻薄的語言中我們不難看出老舍對于這類女性的厭惡。他在書中直言：“我討厭這個娘們，雖然我對她沒有絲毫地位道德的成見。只是討厭她，那一對努出的眼睛”[4]。女性的善與惡與相貌的美丑之間并沒有直接的聯(lián)系，但老舍在描寫這些悍婦形象時，無一不賦予她們丑惡的面容。丑陋成了她們的罪過，在男人眼中，面貌丑陋的女人或許根本就不配稱為女人，在祥子對虎妞的態(tài)度中清楚的體現(xiàn)了這一點：“想起虎妞，設(shè)若當個朋友看，她確是不錯；當個娘們看，她丑、老、厲害、不要臉。[5]”虎妞還是那個虎妞，但在祥子的心中，她的相貌便成了祥子否定她價值的依據(jù)?！袄刹排病笔欠饨▊鹘y(tǒng)觀念典型的男權(quán)話語，不管是千金小姐或是小丫鬟，沒有姣好的面容就沒有辦法獲得男人的青睞。就像清純與善良相關(guān)一般，丑陋和妖艷永遠與邪惡、兇殘相關(guān)，作品中面目妖艷丑陋的女性，大部分都沒有好下場，這讓人不禁想問：這是為了懲罰她們的丑陋，還是為了懲罰她們的罪行。

老舍筆下的悍婦形象，不同于中國傳統(tǒng)家庭“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”的情況，這些悍婦都掌握了家庭的“統(tǒng)治權(quán)”。柳屯的不僅在家庭中樹立了權(quán)威，甚至讓整個村莊都惟命是從；大赤包比她丈夫冠曉荷更懂得如何鉆營運動，她堅決果斷，在她丈夫一事無成的情況下，當了妓女檢查所的所長，如果忽略她們做的事情的好壞，她們的能力其實比只會默默忍耐的悲情女性要好太多。與對前兩個人物完全的批判與丑化不同，老舍對虎妞的態(tài)度顯示了他思想的矛盾，在虎妞剛出場時，老舍對她的描寫是比較正面的，她爽快、能干，做事比起男人來更加厲害，可在勾引祥子、被祥子發(fā)現(xiàn)不是處女之后，她成了祥子口中的“破貨”，嫁給祥子之后她更成了個惡霸、淫婦，被認為是祥子走向毀滅的一個重要原因。

但值得注意的是，柳屯的、虎妞、大赤包這三個女性，她們對男權(quán)社會的“顛覆”并不是由于女性意識的覺醒。從家庭地位來說，她們是強者，但從整個社會地位來說，她們也是男權(quán)社會的犧牲品。在她們的思想深處都藏著對男權(quán)的服從與畏懼：兇悍如大赤包，因為不能生育兒子，即使極不情愿，最終還是讓冠曉荷納了妾；在今天看來是女強人的虎妞心中始終藏著嫁人的想法，對于女人來說，嫁人是天經(jīng)地義的，大齡剩女即使在今天仍然為人詬病，更不用說在虎妞所處的時代。要是沒有人愿意娶她，她在社會上的存在意義差不多就等于零，所以即使祥子的地位比她低，也并不愛她，但她還是要牢牢抓住祥子這根救命稻草，甚至不惜與自己的父親決裂，“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的陳舊觀念在她心中根深蒂固。從這個方面分析，我們可以看出，即使女性掌握了經(jīng)濟大權(quán)，社會地位有所提高，擁有了解放的客觀條件，但如果她們自身的性別意識沒有覺醒，那么她們最終也只能是男性的附庸，柳屯的、大赤包、虎妞這三個女性即使有著現(xiàn)代女性所謂的“事業(yè)心”，但她們的思想觀念仍是腐朽、陳舊的。這一點不僅體現(xiàn)在她們對待男性的態(tài)度上，也體現(xiàn)在她們對待女性的態(tài)度上。

老舍筆下的這三個悍婦在對待同性的立場絲毫沒有同情，甚是惡毒，這里面固然可以體現(xiàn)老舍對她們的偏見，但此類情況在某種情況下也是現(xiàn)實生活的反應(yīng)，在女性解放的道路上，不僅有男性對女性的打壓，甚至女性之間也存在著互相欺壓的情況。

三

“每一位作家在描繪女性時，他的倫理原則和特有觀念就會流露出來。從女性形象上，經(jīng)常不由自主地暴露了他的世界觀和他的夢想之間的裂隙。[6]”從老舍對悍婦形象的塑造中，我們可以看出他思想中的矛盾與局限，一方面他受到進步思想的影響對女性的命運充滿了同情，另一方面他頭腦中的傳統(tǒng)觀念與男權(quán)意識又使他恐懼女性的進步?jīng)_擊了男權(quán)社會的固有秩序。在老舍的作品中，女性還是命中注定的被限制的存在，柔弱善良的女性以被動性成為和平與和諧的代表，如果她拒絕這一角色，就成為了老舍筆下的悍婦形象。

參考文獻：

[1]老舍.老舍自述[M].北京：京華出版社，2005：25.

[2]曾廣燦，吳懷斌.老舍研究資料（上）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010：452.

[3]老舍.駱駝祥子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：125.

[4]老舍.老舍作品精選[M].武漢：長江文藝出版社，2004：162.

[5]老舍.駱駝祥子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：51.

[6]（法）西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）著，李強選譯.第二性[M].北京：西苑出版社，2004：112.endprint