薩滿文化在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承與應(yīng)用

李知霖+孫澤平+李藍(lán)野

薩滿文化有著悠長的歷史，在匈奴時(shí)代也曾盛極一時(shí)，但是隨著文化、自然生態(tài)的破壞，薩滿文化逐漸消失在人們的視野之中。本文希望通過薩滿文化在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用研究，將傳統(tǒng)與科技相結(jié)合，提煉與再現(xiàn)薩滿文化的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化精神，進(jìn)而起到保護(hù)幾近消失的文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià)

1、國內(nèi)研究

國內(nèi)對(duì)薩滿文化的研究起步較晚，且多是對(duì)薩滿服飾的研究主要包含在對(duì)薩滿文化本質(zhì)內(nèi)涵的研究中，包括從觀念意識(shí)角度和從藝術(shù)角度研究薩滿文化兩方面，例如：薩滿文化中各種符號(hào)的含義等。較少有將薩滿文化服飾與現(xiàn)代服飾相結(jié)合的研究創(chuàng)作。

2、國外研究

國外對(duì)薩滿文化與裝飾藝術(shù)都有廣泛研究，薩滿文化是一種世界性的宗教文化，被東北亞、北美、北歐等地區(qū)眾多步系統(tǒng)化。正如英國美學(xué)史家李斯托威爾所提倡的觀點(diǎn)：宗教雖然不等于藝術(shù)，但它對(duì)于藝術(shù)發(fā)展有著重要作業(yè)。但是國外對(duì)于薩滿文化在服裝設(shè)計(jì)中的繼承和應(yīng)用也不是很多。

二、研究意義

1、實(shí)現(xiàn)薩滿傳統(tǒng)文化服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

隨著改革開放的潮流，中國已逐漸成為世界上最大的紡織服裝生產(chǎn)出口和消費(fèi)國，這就意味著具中國的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)與世界文化相同和，在服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的眾多元素中，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用成為設(shè)計(jì)元素中一種特殊的設(shè)計(jì)語言。尤為突出的是近期國母彭麗媛對(duì)中國元素服飾的鐘愛，加快了中國元素在服裝商業(yè)中逐漸從潛力股變成了實(shí)力股的進(jìn)程。

薩滿文化在眾多國家地區(qū)都有影響，正是文化融合的完美體現(xiàn)。將各地的薩滿文化服飾搜集對(duì)比融合，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)制作。實(shí)現(xiàn)了薩滿傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合。

2、喚起大家的民族認(rèn)同感與對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快速，人們都在一味追求不斷向前，不斷加速。卻忽視了停下來回頭看看傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。通過在現(xiàn)代服裝中對(duì)這即將消失的藝術(shù)的應(yīng)用，希望民族藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)能夠越來越得到人們的關(guān)注?，F(xiàn)在很欣喜地看到，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，越來越多的設(shè)計(jì)師愿意從傳統(tǒng)文化中尋找靈感，越來越多的明星大腕也愿意穿著象征傳統(tǒng)文化的服飾，這無疑對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都起到了很大的作用。傳統(tǒng)文化元素源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在經(jīng)歷了歲月的洗禮之后更凸顯出了其獨(dú)特的生命力，在現(xiàn)代社會(huì)中也顯得獨(dú)具一格。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。希望設(shè)計(jì)師能夠不斷重視和挖掘傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揚(yáng)光大、經(jīng)久不衰。

三、將薩滿文化和服裝跨界結(jié)合

中國元素主題服裝設(shè)計(jì)取材范圍相當(dāng)廣泛，不僅囊括了中國傳統(tǒng)服飾的形制，而且對(duì)于中國傳統(tǒng)民族文化、宗教藝術(shù)、手工藝品、民間裝飾等諸多方面也可以作為設(shè)計(jì)元素而兼收并蓄。其中傳統(tǒng)文化類別中的薩滿文化尤其是一種稀奇、古樸、乖張神秘的藝術(shù)。

（1）傳統(tǒng)薩滿文化主題的再創(chuàng)造。大多數(shù)將傳統(tǒng)文化與服裝相結(jié)合的案例，都是直接采用文化服飾、圖案結(jié)合服裝，刻意的忽略傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的種種不和諧，但是矛盾要比和諧更加引人入勝，所以可以大膽創(chuàng)新，劍走偏鋒，看到并放大了這些矛盾，充分的展現(xiàn)了新與舊、人與自然、科學(xué)與傳統(tǒng)等方面的矛盾。黑格爾在《小邏輯》里講到：就辯證法的固有性質(zhì)而言，矛盾進(jìn)展乃是一切事物的真實(shí)的平質(zhì)，為支配一切事物和整個(gè)有限世界的法則。正是看到了這些矛盾的所在，才會(huì)創(chuàng)新，才會(huì)發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)圖案的變形重塑。以往薩滿文化在服裝應(yīng)用時(shí)，都采用規(guī)整的圖案結(jié)合衣服，略顯呆板，可以在使用整個(gè)圖案之外，也將薩滿圖案運(yùn)用現(xiàn)在的技術(shù)變形，著重突出了圖案變形之后獨(dú)一無二的線條，并且結(jié)合在當(dāng)下流行的廓形中，調(diào)節(jié)了色彩，符合整體風(fēng)格，既保留了薩滿的獨(dú)特，也添加了現(xiàn)代的元素。

（3）將夸張的薩滿服趨于成衣化。薩滿服裝比較夸張，功能性不好，不能直接采用其款式?？梢赃x取了流蘇、圖案、色彩等方面的元素，將其收斂凝聚，轉(zhuǎn)化成了成衣化的服飾。同時(shí)將自己對(duì)薩滿文化內(nèi)涵的理解具象化，使得服飾在功能性上又加上了自己的神韻。

（4）結(jié)構(gòu)分割突破常規(guī)。傳統(tǒng)的分割線一般都是直接用線跡來體現(xiàn)，又有許多服裝為了體現(xiàn)簡(jiǎn)潔而直接將分割線摒棄，其實(shí)，衣身上的許多分割線在服裝結(jié)構(gòu)上有很大的修飾作用，如果用拼接的布邊來體現(xiàn)分割線，例如橫向分割線，縱向分割線，斜向分割線等，可以作為裝飾分割線，或者純裝飾圖案，不僅縫合了衣服，又將衣服賦予了藝術(shù)的氣息。不單純的因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)需要或者面料轉(zhuǎn)換而分割，而是綜合考慮之后將結(jié)構(gòu)分割變成了創(chuàng)意點(diǎn)，可以增加時(shí)尚感。

（5）流蘇、立體效果豐富細(xì)節(jié)。可以使用粗線、布條等堆疊出立體的圖案，結(jié)合3D打印技術(shù)制作立體面具，使服裝有層次、高低之分，新穎獨(dú)特。比如用粗線在背部堆積堆積出立體的面具形狀，并用紡織專用顏料手繪上色，使得二維的面具展現(xiàn)三維的效果，平面的服裝擁有立體的感覺。例如3D打印選取了兩個(gè)面具，一是把人臉面具具象化，薩滿文化中面具用色造型都很夸張，但是3D打印寫實(shí)的人臉，保留面具原有的比例配色，塑造新的展現(xiàn)形式。二是把狐貍面具棱角化，薩滿文化相信萬物有靈，狐仙是一個(gè)重要的信仰寄托，狐貍一直給人狡猾多變的感覺，但是3D打印一個(gè)有棱有角的面具，使狐貍以嶄新的感覺展示。二者都是首先契合了薩滿文化在服裝中繼承與應(yīng)用的主題，又符合在矛盾中創(chuàng)新發(fā)展的次主題。流蘇則是薩滿服裝的顯著代表，即使沒有作為重點(diǎn)也不能將其忽視，可以巧妙地融合在服裝的細(xì)節(jié)之中，加以裝飾，使服飾有靈性，有流動(dòng)之感，增加服裝多變性，使服裝神秘中帶有些許活潑。

薩滿教這一種原始的多神教，早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象，與人類生活本身聯(lián)系起來，賦予它們以主觀的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈。其宗教文化在人類發(fā)展中有著一定意義，通過薩滿文化在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的繼承與應(yīng)用的研究，展示了薩滿文化獨(dú)特的韻味，與之相輔相成，薩滿文化也是服裝籠罩上了神秘的氣息，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新現(xiàn)代服裝都有著積極作用。

項(xiàng)目名稱：2016年吉林大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016B83882endprint