論孫祿堂武學(xué)對儒釋道思想的融攝（二）

文/武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心 張翅飛

論孫祿堂武學(xué)對儒釋道思想的融攝（二）

文/武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心 張翅飛

孫祿堂認(rèn)為：拳學(xué)中的順逆不是截然對立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一于拳術(shù)內(nèi)勁的鍛煉過程。

“拳中之內(nèi)勁，是將人散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳中之內(nèi)勁?！?/p>

（接上期）

順逆其實就是用拳術(shù)蘊(yùn)含伸縮性的肢體動作引導(dǎo)，將后天散亂之精神和血?dú)鈨?nèi)化，與丹田氣相交融，從而使內(nèi)勁充盈，逐漸達(dá)到先后天的渾然一體。拳術(shù)順逆的修習(xí)與圓融一體不可能一蹴而就，順逆的練習(xí)是一個先后天相交相應(yīng)而逐漸渾然一體的過程。拳術(shù)順逆之開始的練習(xí)應(yīng)注重順中用逆，其意在縮，“用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)”。順逆之收縮的練習(xí)其意不在局部之形體表現(xiàn)，而在于一氣渾然整體性之收縮。當(dāng)先后天相交融而渾一，拳術(shù)的練習(xí)終將進(jìn)入至虛的境界，甚至根本上已經(jīng)成為一種被道家稱作“丹道還虛”的修行工夫。

孫祿堂以道家區(qū)分先后天并重視先天的思想為其拳學(xué)修習(xí)的根本性指導(dǎo)原則，以丹道家順逆運(yùn)用的具體修行技術(shù)為拳學(xué)培元和鍛煉內(nèi)勁的主要方法；同時又將先后天、順逆等思想和《老子》的無極及《周易》的太極思想相融合，從而吸收漢代元?dú)庹?，周敦頤《太極圖說》，丹道家陰陽修煉學(xué)等思想，從而建構(gòu)起一套完備的拳道合一之武學(xué)體系。

無極說最初源于老子，以無極為有道者至虛合道之狀態(tài)。太極最初則出現(xiàn)于《易經(jīng)·系辭上》，其原義主要在說明卦象的演繹與生成。兩者都可以歸結(jié)為一種宇宙生成論，即以太極或無極之道為天地宇宙的生成之源，萬事萬物都以此本源狀態(tài)為開端而演化和發(fā)展。漢代哲學(xué)重視元?dú)庹?，認(rèn)為太極是天地最初陰陽未分時的元?dú)?，兩儀即太極演化生成的陰陽二氣。北宋大儒周敦頤則總結(jié)道：“無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰，靜極復(fù)動……五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”

孫祿堂正是在吸收儒家道家無極太極宇宙生成論思想的基礎(chǔ)上，又結(jié)合丹道的修行論，從而建立起由無極——太極——陰陽——三體四象——萬物八卦的一套動態(tài)整體生成論之武學(xué)體系。

在太極拳學(xué)中，孫祿堂對太極作了進(jìn)一步闡釋，他認(rèn)為太極一氣的方法，在于先在無極態(tài)中，求得至中和至虛靈之極點，由無極中和虛靈之極點到太極一氣之流行，內(nèi)蘊(yùn)為生生之德，外展則表現(xiàn)為拳術(shù)之道，拳術(shù)內(nèi)勁由此出，人生命之活力亦以此為源泉和基礎(chǔ)。

孫祿堂的形意無極學(xué)對無極的解釋為：“無極者，當(dāng)人未練之先，無思無想，無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所意向者也?！逼浒素匀瓕W(xué)則說：“無極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混沌沌，一氣渾淪?！?/p>

在太極拳學(xué)中，孫祿堂對太極作了進(jìn)一步闡釋，他認(rèn)為太極一氣的方法，時先在無極態(tài)中，求得至中和至虛靈之極點，由無極中和虛靈之極點到太極一氣之流行，內(nèi)蘊(yùn)為生生之德，外展則表現(xiàn)為拳術(shù)之道，拳術(shù)內(nèi)勁由此出，人生命之活力亦以此為源泉和基礎(chǔ)。

孫祿堂在其武學(xué)真實修為體驗的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)儒家道家之無極太極的思想內(nèi)涵作了拳道現(xiàn)象學(xué)的闡釋。認(rèn)為無極態(tài)能激發(fā)人的原始生命本能，蘊(yùn)含生機(jī)而成為太極一氣生成之源泉。由無極而太極，人本然的生命能量由此而得到培育和發(fā)用，作為拳學(xué)核心之內(nèi)勁亦由此而出。

三、中和之內(nèi)勁與三拳合一

孫祿堂以內(nèi)勁是拳學(xué)的核心范疇，認(rèn)為內(nèi)勁的本質(zhì)特征是中和，“拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不依，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也”。他認(rèn)為：以真意真氣——即生命本然能量之充滿至中立或中和態(tài)，即可得拳術(shù)中的內(nèi)勁。孫祿堂對拳術(shù)之“中”描述為：“內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極空中，八卦變中也，形意直中也?！彼珜?dǎo)形意、八卦、太極三拳合一，實際上三拳之合一不是合在形式，而是合在中和之內(nèi)勁上，正是由于有內(nèi)勁之中和的共同點，三拳才得以內(nèi)在地相通。

“中”為儒釋道三教重要的哲學(xué)范疇?！吨杏埂费裕骸拔窗l(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！薄吨杏埂酚忠哉\為德性之本：“誠者，天之道也，誠之者人之道也?！闭J(rèn)為天道真實無妄運(yùn)行的品質(zhì)就是誠，而人效法天道之真實無妄即為人之誠德。道家莊子云：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！保ā肚f子·齊物論》）此“中”涵大道之虛性。佛家有龍樹《中論》、天臺宗中觀學(xué)等，其“中”大義以不執(zhí)著空有、虛實兩端，而涵虛實的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化。孫祿堂以“中”為三拳內(nèi)在一貫之理，認(rèn)為形意、八卦、太極以“中”之理而一貫相通，“中”之內(nèi)涵有儒家之誠、道家之虛、佛家之空三種，而以道家虛無之理為極致。

內(nèi)勁的鍛煉不離拳術(shù)形式，而肢體功夫的獲得，也可說是心法運(yùn)用的結(jié)果。

這樣實際上就是對儒釋道三家思想精華進(jìn)行了吸收和轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為拳學(xué)的核心思想和求內(nèi)勁之心法?？梢哉f，“中”為孫氏武學(xué)思想核心所在，孫氏拳為著名的哲理之拳，體道之拳，其根由在此。

孫祿堂武學(xué)以拳術(shù)之心法，對儒釋道思想精華進(jìn)行了程度不同的吸收和融匯，其思想以精神涵養(yǎng)和內(nèi)勁修煉為根本，以拳術(shù)形式表現(xiàn)和肢體功夫為末節(jié)，由此其論拳術(shù)形式和肢體功夫之論亦以內(nèi)在涵養(yǎng)和修為為本。

如其言三體式姿勢之“中”，即不以形體重心或中點來衡量，“其中，是用規(guī)矩之法則，縮回散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是之謂中?！?/p>

孫祿堂武學(xué)重內(nèi)，但也不輕視外，在具體拳術(shù)的鍛煉過程中，也是非常注重內(nèi)外的相應(yīng)和結(jié)合，這是值得注意的。如其言“練拳時要從其規(guī)矩，順其自然，外不乘于形式，內(nèi)不悖于神氣；外面形式之順，內(nèi)中神氣之和……故現(xiàn)于外，知其內(nèi)；誠于中，形于外。即內(nèi)外合而為一?！比g(shù)雖以涵養(yǎng)內(nèi)勁為本，但畢竟不同于普通的精神修養(yǎng)；在具體的拳術(shù)鍛煉過程中，中和內(nèi)勁與拳術(shù)形式是一體之兩面，乃相應(yīng)而又相通的。內(nèi)勁的鍛煉不離拳術(shù)形式，而肢體功夫的獲得，也可說是心法運(yùn)用的結(jié)果。

孫祿堂作為民國時期的武術(shù)大師，通過三拳合一的武學(xué)實踐而吸收道家道教之先后天思想，并以無極太極兩儀之順逆兩途的演化建立動態(tài)整體生成論的武學(xué)體系；提煉出內(nèi)勁為拳學(xué)之根本的思想，要求學(xué)者通過神意之中和虛無的武學(xué)運(yùn)用而鍛煉氣質(zhì)，求取內(nèi)勁，并以還虛返先天為武學(xué)極境；其拳學(xué)內(nèi)涵融攝進(jìn)大量的儒釋道思想精華，從而使其拳學(xué)成為修身之學(xué)，體道之學(xué)，使得拳術(shù)成為一種載道的形式。發(fā)掘?qū)O祿堂武學(xué)思想及其儒釋道文化內(nèi)涵，對于新時代中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，以及傳統(tǒng)文化在新時期的發(fā)揚(yáng)是有積極意義的。

（全文完，有刪節(jié)）

（編輯/吳泳）

張翅飛，1975年生，男，漢族，湖北省應(yīng)城人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心中國哲學(xué)專業(yè)博士生。研究方向：宋明理學(xué)、武術(shù)文化。